El calendario bahá'í

Nota: en julio de 2014, el calendario bahá'í dio un nuevo paso y desde entonces está normalizado para todos los bahá'ís del mundo. Encontrará los detalles al final de la página. También puede consultar el sitio oficial de los bahá'ís de Francia, Bahai.fr.

Como ocurre con todos los calendarios de este sitio vinculados a una religión, quiero precisar que la parte «historia» de esta página no tiene otro objetivo que situar el calendario en una época y, quizá, encontrar algunas motivaciones para la creación o la estructura del calendario estudiado.

Por tanto, esta página no pretende posicionarse a favor o en contra de ninguna religión.

Un poco de historia

Le presento, tal cual, el texto del doctor Rouhani durante una conferencia-debate del 8 de diciembre de 1999:

"El nacimiento y el desarrollo de la comunidad bahá'í constituyen uno de los fenómenos paradójicos de nuestro tiempo. Este desarrollo solo puede valorarse en su justa medida si se atiende al estado de la sociedad en la que nació, una sociedad marcada por el despotismo político, la intolerancia y el fanatismo religioso.

Tres personalidades marcaron esta historia: el Báb (1819-1850), Bahá'u'lláh (1817-1892) y 'Abdu'l-Bahá (1844-1922).

1. Los orígenes

Todo comenzó con la declaración, el 23 de mayo de 1844, de Alí-Muhammad Shirazi, apodado el Báb: la Puerta (es decir, la que abre hacia una nueva era). Este joven comerciante de la ciudad persa de Shiraz declaró ser el Mahdi esperado por el islam. Su enseñanza llegó primero a un círculo de 18 personas que recibieron del propio Báb la misión de llevar el mensaje al resto de la humanidad. Pero, ante el alcance que fue tomando la nueva fe, comenzaron las persecuciones contra sus adeptos: el Báb fue arrestado y encarcelado. La poetisa Táhirih se descubrió en público, reivindicando así la libertad de las mujeres; fue estrangulada y arrojada a un pozo. El propio Báb fue ejecutado tras un simulacro de juicio.

2. Los primeros ecos en Occidente

El mensaje del Báb tuvo un impacto especial en los círculos intelectuales y artísticos de París. Hay que citar el libro del conde Arthur de Gobineau, jefe de la Legación francesa en Teherán, «Las religiones y las filosofías en Asia Central», con el que dio a conocer en 1865 al público francés la figura del Báb y de los bábís. Después llegó Ernest Renan, que publicó «Los Apóstoles» en 1866. Por último, Sarah Bernhardt pidió que se escribiera y representara el drama del martirio del Báb.

3. Bahá'u'lláh, una figura majestuosa y solitaria

Bahá'u'lláh procedía de una noble estirpe cuyos orígenes se remontan a los antiguos reyes de la Persia preislámica. Su familia lo destinó a altas funciones políticas, pero él prefirió dedicarse a aliviar el sufrimiento de los más desfavorecidos, que le dieron el sobrenombre de «Padre de los pobres».

Fue encarcelado en el «Siah Chal» de Teherán, la «Fosa Negra», un lugar repugnante; después fue exiliado y nuevamente encarcelado y confinado en residencia. En 1863 declararía ser «Aquel a quien Dios hará manifiesto». En Bagdad redactó algunos de sus escritos más importantes: «El libro de la Certeza»; «Las palabras ocultas»; «Los Siete Valles», etc.

A partir de 1867 escribió cinco cartas enviadas personalmente al Papa, a la reina Victoria, al zar y a Napoleón III. Informado de las persecuciones sufridas por los bahá'ís, el emperador no prestó atención a ese llamamiento; en una segunda carta, Bahá'u'lláh le predijo el hundimiento de su imperio.

Los últimos veinticinco años de su vida transcurrieron en San Juan de Acre; tras un nuevo encarcelamiento, terminó sus días en una residencia cerca de Akka, donde murió en 1892. Los bahá'ís consideran ese lugar como uno de sus altos lugares sagrados. En esa residencia recibió al profesor E. G. Browne, de Cambridge, a quien le predijo la llegada de una «paz suprema en el mundo».

4. 'Abdu'l-Bahá y el advenimiento de la fe bahá'í en Occidente

Fue gracias a los viajes por Europa y América realizados por 'Abdu'l-Bahá, otro personaje que también estuvo encarcelado durante cuarenta años y fue liberado tras la caída del califato, como la expansión de la fe bahá'í tomó un giro decisivo. 'Abdu'l-Bahá realizó largas estancias en París, donde pronunció más de 50 conferencias y se reunió con personalidades extranjeras y francesas como Romain Rolland y Guillaume Apollinaire.

¿Qué es la religión para los bahá'ís?

Para intentar responder a esta pregunta, los bahá'ís se plantean primero la naturaleza del ser humano en toda su complejidad: ¿ser natural?, ¿ser espiritual? Conscientes de esa realidad compleja, consideran que la religión es indispensable para la vida humana. Según Bahá'u'lláh, "la religión no debe entenderse ni como una creencia ni como una ideología, sino como una relación auténtica entre Dios y el hombre" (Le Monde diplomatique, julio de 1999). Más allá del aspecto individual, la religión también es una realidad social; modela la vida y, al inculcar una ética a los creyentes, configura la naturaleza de las relaciones entre las personas.

Uno de los elementos de esta visión es la complementariedad necesaria entre el conocimiento religioso y el conocimiento científico: todo descubrimiento y toda técnica deberían buscar en el ámbito espiritual y ético orientaciones para una aplicación adecuada.

Otro elemento, piedra angular de las enseñanzas bahá'ís, es el respeto de los derechos fundamentales de la persona. Como religión sin clero, la fe bahá'í promueve la búsqueda independiente y personal de la verdad. Por ello Bahá'u'lláh insiste tanto en la importancia de la educación y en el mínimo necesario para que cada persona alcance la autonomía en sus necesidades espirituales, intelectuales, estéticas y materiales.

También en materia de derechos de la persona, así como en lo económico y social, los bahá'ís defienden una igualdad plena de derechos entre mujeres y hombres.

Ya en el siglo pasado, Bahá'u'lláh declaró que el avance de la humanidad hacia su unificación orgánica era inexorable; por eso, ante la «globalización», conviene no padecerla pasivamente, sino domesticarla para actuar sobre los acontecimientos y ponerla al servicio del ser humano.

En ese sentido, la religión tiene una misión humanista y civilizadora: asociar la fe y la razón, inspirar en las personas un sentido de moderación en todas las cosas, implicarlas en una acción metódica y racional para «salvar el planeta», «civilizar la tierra» y realizar la unidad del género humano preservando su diversidad.

En 1998 había 7.660.000 bahá'ís en el mundo (fuente: Britannica Book of the Year 1998). El bahaísmo ocupa el segundo lugar tras el cristianismo en términos de distribución geográfica.

El calendario

Vamos a estudiar, con el calendario bahá'í (también llamado Badí), un calendario que calificaría de atípico. Y ello por tres razones:

• Porque es un calendario decididamente solar. Esto no tendría nada de extraño si no fuera porque,
• dadas las raíces familiares y espirituales del Báb, cabría esperar más bien un calendario lunar.
• Porque su división del año en 19 meses de 19 días no es precisamente común.
• Porque su forma de resolver el problema de los años bisiestos es, como poco, original.

En resumen, personalmente me parece un calendario entrañable e interesante de estudiar. Espero que, al final de esta página, comparta esa impresión.

1) Año, meses, días

El año del Badí se ajusta al año trópico y se compone de 19 meses de 19 días, a los que hay que añadir cuatro días complementarios llamados Ayyám-i-Há, para llegar a 19 X 19 = 361 + 4 = 365 días. Las cuentas cuadran si añadimos de vez en cuando un día bisiesto, sobre el que volveremos.

Meses de 30 o 31 días resultan comprensibles si los consideramos reminiscencias de meses lunares ajustados a un ciclo lunar con adaptación al año trópico.

Pero ¿por qué meses de 19 días? Más sencillamente: ¿por qué 19?

Las bases del Badí las estableció el propio Báb y «Entre los numerosos escritos del Báb, el Bayán (lit.»el Anuncio«o»la Explicación"; texto breve en árabe, más extenso en persa) constituye el principal libro sagrado del movimiento. Reconociendo la verdad de la misión profética de Mahoma, fija su término en 1844. Deroga diversas disposiciones de la ley coránica, ofrece una interpretación espiritualista de los términos escatológicos musulmanes o judeocristianos, establece una nueva qibla (dirección de la oración hacia la morada del Báb en lugar de La Meca), insiste en la espera del «Prometido» y en el valor simbólico de los números (en particular el 19), etc."

A este texto, tomado de la Encyclopedia Universalis, añado que existe otra cifra simbólica en los textos del Báb: el número 9.

Hay que reconocer que estos dos números simbolizan la fe bahá'í. En lo que respecta al 19, es muy posible que su carácter simbólico deba buscarse en el Corán, donde ocupa un lugar especial.

Puede comprobarse el carácter privilegiado del número 19 en la fe bahá'í con algunos ejemplos, que podrían multiplicarse indefinidamente:

• El Báb y sus 18 primeros discípulos fueron llamados las 19 Letras del Viviente.
• Entre la espera del Prometido expresada por el Báb y la proclamación de Bahá'u'lláh como ese Prometido transcurrieron 19 años.
• "No se puede contraer matrimonio sin el pago de una dote fijada en diecinueve mithqáls de oro" Kitáb-i-Aqdas, versículo 1.66.
• "Si alguien adquiere cien mithqáls de oro, diecinueve de ellos pertenecen a Dios y deben serle entregados" Kitáb-i-Aqdas, versículo 1.97.
• «Se os ha ordenado renovar el mobiliario de vuestra casa después de cada período de diecinueve años» Kitáb-i-Aqdas, versículo 1.151.
• ...

Por supuesto, 19 meses de 19 días es ideal, porque el número 19 aparece dos veces y quedan muy pocos días por añadir.

Fue el Báb quien dio nombre a los 19 meses del año. Su origen se encuentra en el chiismo, que representa una manera concreta de comprender y vivir el islam y se remonta a sus mismos orígenes, es decir, a la vida del profeta Mahoma (o Muhammad). En el islam chií existe una oración, recitada a menudo durante el mes de Ramadán, que incluye 19 invocaciones. En cada una de ellas, Dios es nombrado por uno de sus «atributos». Estos 19 «atributos» fueron retomados tal cual y en el mismo orden por el Báb para nombrar los meses del Badí.

Antes de consultar la lista de esos meses, señalemos dos cosas:

• El día empieza al atardecer.
• El año comienza el día (Naw Rúz es el Año Nuevo) del equinoccio de primavera y, por tanto, el 21 de marzo del calendario gregoriano. Si el equinoccio cae después de la puesta de sol que marca el cambio de día, entonces Naw Rúz se celebra el 22 de marzo. Sin embargo, esta medida no parece afectar al inicio del año, fijado definitivamente en el 21 de marzo del calendario gregoriano. Es un poco como si celebráramos el Año Nuevo el 2 de enero.

Veamos ahora el nombre de los meses, su significado y la fecha equivalente en el calendario gregoriano:

Hemos visto que fue el Báb quien sentó las bases del calendario. En cambio, fue Bahá'u'lláh quien lo consolidó y fijó sus reglas precisas, empezando por la posición de los días intercalarios en el año. Lo hizo en su libro de ley, redactado a finales del siglo XIX. Este libro se llama Kitab-i-Aqdas (el libro más santo).

¿Qué dice este texto sobre los días intercalarios?

«

Versículo 1.16 del Kitab-i-Aqdas: ¡Oh Pluma del Altísimo! Di: ¡oh pueblos del mundo!, os hemos prescrito ayunar durante un breve período, al término del cual hemos fijado para vosotros la festividad de Naw-Rúz. Así, según lo decretado por el Señor del principio y del fin, la Estrella matinal de la palabra ha brillado sobre el horizonte del Libro. Que los días excedentes se sitúen antes del mes de ayuno. Hemos decretado que, entre todos los días y todas las noches, estos sean las manifestaciones de la letra Há, y por eso no han sido incluidos en los límites del año y de sus meses.

Como el período de ayuno (de 19 días) está situado en el mes 'Alá, los días intercalarios se colocarán antes de ese mes, es decir, del 26 de febrero al 1 de marzo del calendario gregoriano.

Y en esta colocación encontramos la sutileza para ajustar los años bisiestos a la que aludía al principio de este texto: si en el calendario gregoriano existe un 29 de febrero en año bisiesto, en el Badí se intercalan 5 días en lugar de 4.

Por tanto, el calendario Badí está íntimamente ligado al calendario gregoriano, al que deja la tarea de conservar la sincronía con el año trópico.

Los 19 días del mes tienen cada uno un nombre, que es el mismo que el de los 19 meses. Así, el primer día del año será el día Bahá del mes Bahá, el segundo será el día Jalál del mes Bahá, etc.

Por su parte, los 4 o 5 días intercalarios se llaman Ayyám-i-Há, que significa «días de Há» (véase el texto del Kitab-i-Aqdas anterior). La «letra» Há tiene el valor 5 (número de días intercalarios) en el alfabeto abjad.

Abramos un breve paréntesis en nuestro calendario para ver, muy por encima, qué es ese alfabeto abjad. Un estudio detallado excedería ampliamente el marco de esta página. Solo puedo invitarle a visitar sitios especializados si desea saber más. Aquí, por ejemplo.

El alfabeto abjad, llamado así por las cuatro letras del alfabeto árabe (A, B, J, D), es un sistema que asigna un valor numérico a las letras, de modo que se pueden representar los números mediante letras.

Shoghí Effendí Rabbání lo explicó con gran claridad:

"En las lenguas semíticas, cada letra del alfabeto posee un valor numérico, de manera que se pueden expresar los números mediante letras y palabras en lugar de cifras. Así, cada palabra tiene a la vez un sentido literal y un valor numérico. Esta práctica ha caído en desuso, pero en tiempos de Bahá'u'lláh y del Báb era muy común entre la gente instruida y aparece con mucha frecuencia en el Bayán. Como la palabra «Bahá'» equivale a «9» (b: 2 + a: 0 + h: 5 + á: 1 + ‘: 1), podía usarse en su lugar".

Aquí tiene la tabla de equivalencia letras-cifras para entender por qué 5 puede reemplazarse por Há:

Volvamos ahora a nuestro calendario Badí.

2) La semana

Aunque parece desempeñar un papel menor, la semana Badí sí existe. Comienza el sábado (equivalente gregoriano) y el viernes es día de descanso.

3) La era bahá'í

Comienza en el año en que el Báb declaró su misión profética, es decir, en 1844 d. C. El calendario Badí arranca, por tanto, el 21 de marzo de 1844 en equivalencia gregoriana.

4) Los ciclos

Existe un ciclo de 19 años llamado Váhid («unidad» en árabe), de valor numérico 19 según el alfabeto abjad, que ya no tiene secretos para usted. Le doy igualmente la solución: 6 + 1 + 8 + 0 + 4 = 19. El primer ciclo comienza, por supuesto, en 1844.

Dentro de este ciclo, cada año lleva un nombre cuya equivalencia en alfabeto abjad corresponde a su rango. Aquí le dejo comprobar usted mismo esa equivalencia.

19 ciclos de 19 años, es decir, 361 años, forman un Kull-i Shay' («totalidad» en árabe), cuyo «valor abjad» es... 361.

5) Días festivos y conmemoraciones

Solo los 9 primeros días de la lista son días santos festivos. Corresponden a acontecimientos de la vida del Báb y de Bahà'u'llàh. El Día de la Alianza (Covenant Day) y el día de la ascensión de 'Abdu'l-Bahá se conmemoran, pero no son festivos.

Cabe señalar que el Kitáb-i-Aqdas precisa que existen dos grandes fiestas y dos fiestas «anexas»:

"Todas las fiestas alcanzan su culminación en las dos Fiestas más grandes, y en las otras dos fiestas que caen en los días gemelos: la primera de las más grandes Fiestas son aquellos días en los que el Todomisericordioso derramó sobre toda la creación la gloria resplandeciente de sus nombres más excelentes y de sus atributos más exaltados; la segunda es aquel día en que suscitamos a Aquel que anunció a la humanidad la buena nueva de este nombre, por el cual los muertos resucitaron y por el cual se reunieron todos los que están en el cielo y en la tierra. Así lo decretó Quien ordena, el Omnisciente." Versículo 1.110.

Las dos «grandes fiestas» son la fiesta de Ridvàn (reina de las fiestas) y la de la Declaración del Bàb.

Las «otras dos fiestas» son los aniversarios del nacimiento del Báb y de Bahà'u'llàh.

Normalización en julio de 2014

El calendario dio un nuevo paso en su implantación mundial, ya que en julio de 2014 la Casa Universal de Justicia aportó algunas precisiones que completan las reglas exactas para calcular Naw Rúz (fecha anual de este calendario) y la forma de conmemorar los aniversarios gemelos del nacimiento del Báb y de Bahá'u'lláh.

La primera precisión libera este calendario de referencias gregorianas o lunares, puesto que la determinación exacta de Naw Rúz se fija en función de una realidad astronómica indiscutible.

La segunda precisión permite que orientales y occidentales de todo el mundo, que hasta entonces celebraban esos aniversarios según calendarios islámicos o gregorianos, conmemoren de forma unificada el festival de los aniversarios gemelos siguiendo fechas fijadas por reglas a la vez solares y lunares.

Puede consultar la traducción del comunicado publicado por la Casa Universal de Justicia, así como la tabla de futuros años bahá'ís. En este vídeo, en inglés, encontrará explicaciones más precisas sobre esta evolución.

Tabla de años bahá'ís

Basándose en la tabla publicada por la autoridad bahá'í, los próximos años y fechas importantes bahá'ís tendrán lugar según el siguiente calendario:

Otras fechas bahá'ís importantes

Cada año, las distintas festividades tienen dos fechas posibles; la fecha correcta se determina según en qué día caiga el Naw-Rúz.

Otros días santos

Días de fiesta

El ayuno

El mes de ‘Alá’, del 1 al 19 de ‘Alá’, empieza cuando terminan los Ayyám-i-Há. Las fechas de los Ayyám-i-Há se indican en la tabla de las fechas más importantes.

Nota: el día bahá’í termina, y comienza uno nuevo, al atardecer; por tanto, el día en que se celebra una fiesta o día santo empieza con la puesta de sol del día anterior a las fechas del calendario gregoriano indicadas más arriba.