Los calendarios hindúes

Un poco de historia

Comencemos con una cronología de la India (hasta su independencia), para situarnos en el tiempo. En la columna calendario aparecen los nombres de los distintos textos en los que se apoya la construcción de estos calendarios.

Fechas	Acontecimientos	Calendario
III milenio	civilización del Indo
2.000 - 1.500 a. C.	invasión aria del subcontinente indio	Hacia 1500 a. C.: redacción de los Vedas, que contienen referencias astronómicas. Los Vedas se componen de cuatro colecciones: - Rig - Yajus - Sava - Atharva Hacia 300-200 a. C.: aparición de los VEDANGAS (seis disciplinas que hay que estudiar para comprender los Vedas). Una de ellas trata de astronomía: JYOTISHA hacia 700-900 d. C.: SURYA SIDDHANTA, referencia astronómica de los hinduistas, que habría sido revelada por el Sol, Surya.
599 - 527 a. C.	vida y muerte de Mahavira, fundador del jainismo
563 - 483 a. C.	vida y muerte de Sakya-Muni (Siddhartha), el Buda
518 - 515 a. C.	los persas de Darío alcanzan el Indo
326 a. C.	Alejandro Magno entra en la India
325 a. C.	Alejandro abandona la India, dejando allí guarniciones griegas
320 a. C.	Chandragupta Maurya expulsa a los macedonios y funda la dinastía Maurya (320 - 184 a. C.)
273 - 232 a. C.	Ashoka, gran emperador indio. Apogeo de la dinastía Maurya. Edad de oro de la India. Ashoka se convierte al budismo.
185 a. C. - 500 d. C.	Edad Media india
Siglos I y II a. C.	reinos griegos de Bactriana y del Punjab
455 - 500 d. C.	los hunos llegan a la India
712	los árabes ocupan Sind, provincia al norte del reino (sur del actual Pakistán)
712 - 1000	saqueos musulmanes en la India
1008	Mahmud de Ghazna, musulmán afgano, devasta el norte de la India	Extracto del *Pancha-siddhantika*, fechado en el siglo V
800 - 1400	reinos rajput
1192	ocupación del norte de la India por los musulmanes. Delhi se convierte en la capital del imperio musulmán independiente de la India
1193 - 1526	reinado del sultanato de Delhi
1288 - 1293	Marco Polo atraviesa la India
1398	el turco Tamerlán saquea Delhi
1469 - 1538	vida y muerte de Nanak, fundador del sijismo, doctrina entonces no violenta
1498	Vasco da Gama llega frente a Calicut, en la costa de Malabar
1510	los portugueses ocupan Goa
1526	fundación del Imperio mogol por Babur (1483 - 1530), descendiente de Tamerlán; su nieto Akbar lo ampliará. La capital es Delhi
1556 - 1605	reinado de Akbar, «el muy grande»
1569	fundación de Fatehpur Sikri, la nueva capital de Akbar
1600	apertura de factorías inglesas en las costas occidental y oriental
1628 - 1658	Shah Jahan, el «Gran Mogol» de los occidentales
1631	muerte de Mumtaz Mahal, esposa de Shah Jahan
1639	fundación de Madrás por los ingleses
1664	los ingleses fundan la Compañía de las Indias Orientales
1707	fin del Imperio mogol. Fragmentación del país: reyes locales musulmanes e hinduistas
1742 - 1754	Dupleix funda el Imperio francés de las Indias
1763	fin de la guerra franco-inglesa. Supremacía de Inglaterra
1857 - 1858	revuelta de los cipayos: gran rebelión contra el dominio británico. Los territorios ocupados por las tropas de la Compañía de las Indias Orientales pasan bajo control inglés. El soberano mogol se inclina ante los británicos.
1869	nacimiento de Gandhi
1877	la reina Victoria se convierte en Emperatriz de las Indias
1885	creación del Congreso Nacional Indio, movimiento de oposición a los británicos
1911	el rey Jorge V traslada la capital del Imperio británico de las Indias de Calcuta a Nueva Delhi
1915	regreso de Gandhi desde Sudáfrica
1920	Gandhi defiende la lucha no violenta contra los británicos
1930	movimiento de desobediencia civil, con Gandhi
1942	Gandhi lanza la campaña «Abandonad la India»
1947	la independencia de la India se proclama el 15 de agosto. Jawaharlal Nehru se convierte en primer ministro. El antiguo Imperio británico se divide en dos Estados: la República de la India y la República Islámica de Pakistán.

Los calendarios

No hay duda: aquí hablaremos realmente de los calendarios hindúes. Nehru, en 1953, contaba una treintena en la India.

¿Por qué tanta multiplicidad?

Primero, por la presencia de numerosas religiones en la India, cada una con su propio calendario. En esta página nos limitaremos, naturalmente, a los calendarios propiamente indios por su concepción. Aun así, esta será probablemente la página más compleja de todo el sitio.

También por la coexistencia de distintos tipos de calendario, solares y lunisolares, y por las múltiples variantes debidas a la existencia de varios textos de referencia (Vedas o Surya Siddhanta), de métodos astronómicos de cálculo antiguos o modernos, de nombres distintos para los meses, de varias fechas de inicio de año, de numerosas formas de intercalar los meses complementarios, de muchas eras, etc.

Intentemos poner orden en todas estas versiones y avancemos con método.

Estudiaremos primero los calendarios antiguos y luego los modernos. Llamaremos «antiguos» a los calendarios que toman su base de los Vedas y de los Vedanga, y «modernos» a los que se apoyan en el Surya Siddhanta.

Una cosa es segura para todos los calendarios de la India: son calendarios ASTRONÓMICOS. Si dividimos los calendarios en dos grandes familias, la aritmética y la astronómica, los calendarios indios pertenecen a la segunda. Nuestro calendario gregoriano es un calendario aritmético o calculado: el año dura 365 o 366 días, el número de días de los meses se conoce de antemano, sabemos con antelación cuándo cae el día bisiesto, etc.

Los calendarios astronómicos, en cambio, dependen por completo de eventos astronómicos observados o calculados astronómicamente: posición de un cuerpo celeste, estrella, planeta, luna, sol, o conjunción entre estos cuerpos en un momento dado. Según la época, se tienen en cuenta valores reales o medios.

Los calendarios antiguos de la época védica

En los textos del Rigveda se menciona un calendario de 360 días dividido en 12 meses de 30 días.

El mes se divide en dos partes: krsna (luna menguante) y shukla (luna creciente). La luna nueva se llama amavasya y la luna llena, purnimas.

Aunque las nociones de mes intercalar y de ciclo solo se explican de forma explícita en el Jyotisha Vedanga, parece que eran conocidas desde mucho antes.

Existe, en efecto, un ciclo de cinco años llamado Yuga, en el que cada uno de los cinco años lleva un nombre preciso. Y rastros de dos de esos años ya aparecen en los textos del Rigveda. De ahí a pensar que también se conocía el mes intercalar hay solo un paso.

Los nombres de los cinco años del ciclo varían ligeramente de un texto a otro: samvatsara, parivatsara, idavatsava, iduvatsara o idvatsara, y vatsara.

Una verdadera evocación del mes intercalar aparece en los textos de los Brahmanas y del Mahabharata.

En el Jyotisha Vedanga aprendemos más sobre el Yuga, el ciclo de cinco años. Este ciclo se compone de 62 candramashas (meses sinódicos), 1830 días y 1860 tithi (1/30 de mes sinódico), y comienza en el solsticio de invierno. En un Yuga hay dos meses intercalares: samvatsara y parivatsara.

El año comprendía dos grandes divisiones: uttarayana, cuando los puntos de salida del Sol se desplazan hacia el norte en dirección al solsticio de verano, y daksinayana, cuando esos puntos se desplazan hacia el sur en dirección al solsticio de invierno.

El año también se dividía en tres periodos de cuatro meses, a su vez subdivididos en dos estaciones. Se llega así a seis estaciones, cuyos nombres aparecen en la tabla siguiente; añado también el nombre de los meses de esos antiguos calendarios védicos y el nombre sánscrito de esos mismos meses tal como aparecen en el Jyotisha Vedanga.

Es seguro que estos calendarios «antiguos» eran más bien aritméticos y se basaban en valores medios calculados.

Los calendarios modernos

Entramos ahora en la parte más interesante, y quizá más compleja, de los calendarios indios: los calendarios modernos, es decir, aquellos cuyas reglas de construcción hay que buscar en los textos del Surya Siddhanta, fechados aproximadamente entre los siglos VIII y X.

Como la distinción es clara y lógica, dividiremos el estudio en dos partes: calendarios solares y calendarios lunisolares.

1) Los calendarios solares

A partir de aquí, ya no se trata de construir el calendario con simples reglas aritméticas. Se basa en cálculos y observaciones astronómicas. Veremos, además, los problemas que este enfoque plantea.

Si recordamos la página dedicada a la astronomía, sabemos que existen varios tipos de año solar. Aquí nos interesan dos: el año sideral, que conduce a un sistema nirayana, y el año trópico, que conduce a un sistema sayana.

El calendario solar basado en el sistema sideral, o nirayana, es el calendario solar tradicional empleado por cuatro escuelas dominantes, cada una con sus propias reglas.

El calendario solar basado en el sistema trópico, o sayana, es en cambio el calendario civil oficial, nacido de la voluntad de unificar, al menos en parte, los calendarios por medio del Calendar Reform Committee, creado en noviembre de 1952. Volveremos sobre este calendario nacional, en vigor desde el 22 de marzo de 1957. De momento, centrémonos en el calendario solar tradicional nirayana y en sus variantes.

Ya os lo había advertido: este estudio es complejo. No pasa nada, sigamos por partes.

1-a) Los calendarios solares tradicionales

Estos calendarios corresponden a las regiones o estados indicados en el mapa siguiente.

Los mapas proceden de un estudio de Leow Choon Lian, alumno del profesor Helmer Aslaksen, del departamento de matemáticas de la facultad de ciencias de la Universidad de Singapur. Ese estudio, contrastado también en otras fuentes, inspiró el contenido de estas páginas sobre el calendario indio. Gracias al profesor Helmer Aslaksen por la calidad constante de sus textos y de los de sus estudiantes.

Precisemos desde el principio que un día solar, vasara o panchang, dura de un amanecer al siguiente.

El año

El año es un año sideral. Para quien no lo recuerde, el principio es el siguiente: es la duración de una revolución de la Tierra alrededor del Sol, es decir, el tiempo que transcurre desde el momento en que una estrella supuesta fija, el Sol y la Tierra están alineados, hasta que los tres vuelven a esa misma posición. La duración media de un año sideral es de unos 365 días, 6 horas, 9 minutos y 12,96 segundos, es decir, 365,2564 días. Por tanto, es unos 20 minutos más largo que el año trópico.

En el calendario solar tradicional hindú, el punto fijo que se toma como referencia se define en el Surya Siddhanta: es el punto exactamente opuesto a la estrella brillante Chitra (Spica), en la constelación de Virgo, o para los astrónomos, alpha Vir, HR5056. La longitud de Chitra respecto a ese punto es, por tanto, de 180°. En 285 d. C., ese punto coincidía con el equinoccio de primavera. Debido a la precesión de los equinoccios, hoy se sitúa a unos 23°50 de ese punto inicial.

La duración del año nirayana definida en el Surya Siddhanta era de 365,258756 días, es decir, 3 minutos y 27 segundos más que los valores actuales.

Sobre este punto, existen dos escuelas para calcular los panchang o panjika. El panchang es una especie de efeméride que contiene información sobre las fiestas que se deben celebrar, junto con datos astronómicos y astrológicos. La escuela moderna usa métodos modernos de cálculo astronómico, mientras que la escuela antigua de los puristas se atiene a las reglas de cálculo fijadas en el Surya Siddhanta. Por suerte, la escuela antigua tiende hoy a adoptar métodos modernos.

Los meses solares

La eclíptica se divide en 12 sectores iguales de 30°, idénticos a los signos zodiacales babilonios. Cada sector se llama rasi. La entrada del Sol en un rasi se llama samkranti, y el primer samkranti corresponde, lógicamente, al inicio del año nirayana.

La duración de un mes corresponde al tiempo que tarda el Sol en pasar de un samkranti al siguiente y, por tanto, en recorrer un rasi completo. En la mayoría de calendarios solares, el mes toma el nombre del rasi recorrido por el Sol. También aquí hay variantes. La duración de los meses se determina mediante cálculos astronómicos y, por el carácter elíptico de la órbita terrestre, varía.

Antes de seguir, veamos la duración media de los meses, su nombre y el de los rasi.

• Hay que señalar que el calendario tamil tiene características propias que veremos más adelante. Los meses marcados en amarillo son los primeros meses del año.

En la práctica, los hinduistas asignan a los meses una duración entera: si la parte decimal es mayor o igual que 5, el mes tendrá un número de días igual a la parte entera + 1.

Así, un mes puede tener un número de días variable, de 29 a 32.

Existen varias reglas, según el tipo de calendario, para determinar qué día abre el mes. Estas son las cuatro principales:

• Regla del calendario oriyā: el mes solar empieza el mismo día del samkranti.
• Regla del calendario tamil: el mes solar empieza el mismo día del samkranti si el samkranti cae antes de la puesta de sol del día considerado. En caso contrario, empieza el día siguiente.
• Regla del calendario malayalam: el mes solar empieza el mismo día del samkranti si el samkranti cae antes del aparahna del día considerado. En caso contrario, empieza el día siguiente. El aparahna es el momento del día situado a los 3/5 entre el amanecer y la puesta de sol.
• Regla del calendario bengalí: si el samkranti cae entre el amanecer y la medianoche del día J, el mes empieza en J+1; en caso contrario, empieza en J+3. Es la regla general, aunque puede ajustarse en circunstancias particulares.

Sea cual sea la regla utilizada, tendremos en la mayoría de casos años de 365 días. Como el año sideral dura en realidad 365,2564 días, un cálculo simple, 1 / (365,2564 - 365) = 3,9002, muestra que tendremos un año de 366 días aproximadamente cada cuatro años. Debido a las distintas reglas de cómputo, esos años de 366 días no se producirán al mismo tiempo en todos los calendarios.

1-b) El calendario solar nacional

Precisamente para poner fin a esta multiplicidad de calendarios, el calendario nacional oficial vio la luz el 22 de marzo de 1957. ¿Cumplió de verdad su objetivo? Cuando se conoce la fuerza de la tradición, sobre todo cuando hunde sus raíces en lo sagrado, se puede dudar y preguntarse si la India no ha añadido simplemente un calendario más.

Veamos de qué calendario se trata:

• La era de referencia es la era Saka, que comienza en el año 78 de nuestra era.
• El año de referencia es el año trópico.
• El año empieza el día siguiente al equinoccio de primavera. El rasi de partida es, por tanto, el que corresponde al equinoccio de primavera. En consecuencia, el primer mes del año es Chaitra.
• La duración de los meses es fija, salvo para Chaitra. Los cinco meses que siguen a Chaitra duran 31 días; los demás, 30.
• Existen años bisiestos de 366 días. En esos años, Chaitra tiene 31 días en lugar de 30.
• La periodicidad de los años bisiestos coincide con la del calendario gregoriano.

Se llega así a la tabla siguiente:

Propongo continuar el examen de los calendarios hindúes ocupándonos sucesivamente de:

• calendarios lunares
• semana india
• diferentes ciclos
• numerosas eras
• fiestas y celebraciones.

Nota: las dos páginas se han reunido en una sola; por debajo aparece por tanto la segunda página.

2) Los calendarios lunisolares

A partir de este punto, ya no se trata de construir el calendario con simples reglas aritméticas. Se basa en cálculos y observaciones astronómicas. Veremos también los problemas que esto implica.

Como en cualquier calendario lunisolar, la unidad la marca la Luna: el año estará compuesto por 12 meses lunares. Y como 12 meses lunares no equivalen a un año solar, de vez en cuando habrá que intercalar un mes complementario.

El mes será, por tanto, el intervalo de tiempo que la Luna tarda en volver a un determinado estado después de x días.

En sus distintas fases, la Luna pasa por dos estados fáciles de observar: la luna llena y la luna nueva.

Dada la variedad de calendarios indios, era lógico que algunos construyeran el mes lunar sobre el ciclo luna nueva - luna nueva siguiente y otros sobre el ciclo luna llena - luna llena siguiente. Y así ocurre.

Estudiaremos, por tanto, dos grandes tipos de calendarios lunisolares indios:

• el calendario amanta, en el que el inicio del mes lo marca la luna nueva;
• el calendario purnimanta, en el que el inicio del mes lo marca la luna llena.

2-a) Los calendarios amanta, o mukhyamana

Estos calendarios corresponden a las regiones o estados indicados en el mapa siguiente.

Cada mes del calendario amanta tiene un número entero de días.

El calendario está construido para mantenerse sincronizado con el año nirayana.

Para ello, el mes lunar amanta toma, por lo general, el nombre del mes solar en el que cae su primer día. El mes solar en cuestión empieza en el momento exacto en que entra en su samkranti y termina cuando alcanza el samkranti siguiente.

Era previsible que existieran variantes, y efectivamente las hay. Afectan tanto al nombre del mes que abre el año como al inicio de la era. La tabla siguiente las resume:

• Para saber más sobre las eras, véase el final de la página.

Para lo que sigue, y por claridad, nos ceñiremos al calendario chaitra. Corresponde al lector adaptar lo explicado a los otros tipos de calendario amanta.

Como ya hemos comentado, un año amanta (año lunar de 12 meses lunares) es más corto que un año nirayana (año solar sideral). Para que el año lunar siga acompasado con el año solar, hay que añadir periódicamente un mes lunar al año lunar para recuperar el desfase acumulado. Ese año lunar embolísmico tendrá, por tanto, 13 meses en lugar de los 12 habituales. La cuestión es: ¿cómo y cuándo intercalar ese mes adicional?

Queda descartado usar reglas aritméticas en un calendario «astronómico». El ciclo de Metón no sirve aquí. Por suerte, algunos fenómenos astronómicos indirectos nos permiten resolver el problema.

Ya hemos visto que la duración de los meses solares es variable. Veremos más adelante que lo mismo ocurre con los meses lunares. También hemos visto que el mes lunar toma el nombre del mes solar en el que empieza, es decir, en la luna nueva.

Debido a la diferencia de duración entre mes solar y mes lunar, puede ocurrir que un mes solar «contenga» entero un mes lunar. En consecuencia, ese mes solar contendrá dos lunas nuevas. Y, como según la regla debería contener solo una, ahí aparece el evento que permite añadir el famoso mes complementario.

El mes amanta que empieza en la primera luna nueva contenida dentro del mes solar se considera mes complementario y su nombre lleva el prefijo adhika (o mala). El mes siguiente a ese mes «especial» será el mes normal y su nombre llevará el prefijo suddha (o Nija).

Ejemplo: el mes solar Vaisakha contiene dos lunas nuevas, N1 y N2. La tercera luna nueva, N3, cae en el mes solar siguiente. El mes lunar N1-N2 se llamará adhika-Vaisakha y el mes lunar N2-N3 se llamará suddha-Vaisakha.

La adición de un mes complementario se produce, por lo general, cada 2 años y 4, 9, 10 u 11 meses; es decir, de media, cada 2 años y 8,2 meses. Un cálculo rápido sobre 19 años da 7 meses complementarios en ese periodo. Volvemos al ciclo de Metón: el cálculo astronómico termina alcanzando el resultado aritmético.

Esta forma original de nombrar meses e intercalar meses complementarios acabará, sin embargo, volviéndose en contra del calendario amanta.

En efecto, el proceso inverso de la doble luna nueva en un mes solar puede producirse en los tres meses más cortos del año solar (Agrahayana, Pausha o Magha): un mes solar no contendrá ninguna luna nueva y el mes lunar quedará, por así decirlo, huérfano (kshaya para los indios). Este fenómeno es mucho más raro que el fenómeno adhika, pues solo aparece a intervalos de 4, 19, 65, 76, 122 y 141 años, pero hay que darle solución.

Antes de continuar y presentar las distintas soluciones, conviene aclarar bien los dos problemas:

• para los meses con dos nombres, se trata de una oportunidad para realinear calendario solar y calendario lunar añadiendo un mes, y de paso dar nombre al mes complementario;
• para el mes sin nombre, se trata de un fenómeno no deseado que hay que resolver asignando un nombre al mes huérfano sin cuestionar el principio de un año lunar de 12 meses.

Representemos visualmente el problema:

En la figura, el mes solar 9 (Pausha) no contiene ninguna luna nueva y, en consecuencia, el mes lunar correspondiente se convierte en kshaya. Por tanto, hay que asignarle uno de los doce nombres conocidos.

Notemos algo enseguida: el mes 6 (asvina) y el mes 12 (chaitra) contienen ambos dos lunas nuevas.

Este fenómeno es sistemático: un mes lunar kshaya siempre va precedido por un mes adhika y seguido por otro adhika, con un margen de tres meses antes y tres meses después. De esa observación sale la solución para nombrar el mes lunar huérfano.

Y, naturalmente, las distintas escuelas resuelven el problema a su manera:

• solución de la «escuela del este»: considerar el primer mes adhika como complementario y el segundo como normal;
• solución de la «escuela del noroeste»: considerar el primer mes adhika como normal y el segundo como complementario;
• solución de la «escuela del sur»: concilia a todos adoptando reglas de las otras dos escuelas. Los dos meses adhika se tratan como meses complementarios. El mes amanta que contiene dos samkranti se considera jugma, mes doble. Cada tithi de ese mes se desdobla: la primera mitad del tithi corresponde al primer mes del mes doble, y la segunda mitad al segundo. El mes amanta anterior al mes doble lleva el mismo nombre que tendría con las reglas de la escuela del este, mientras que el mes amanta posterior lleva el mismo nombre que tendría con las reglas de la escuela del oeste.

Para ver esto con más claridad, pongamos nombre a los meses aplicando las reglas de estas tres escuelas:

Divisiones del mes en el calendario amanta: el tithi

El inicio y la duración del día lunar, el tithi, se basan en la diferencia de longitud entre la posición del Sol y la de la Luna.

En un mes amanta hay 30 tithi. Un tithi corresponde a la duración durante la cual la distancia angular de la Luna al Sol aumenta 12 grados, es decir, 1/30 de 360°. Se numeran a partir de la luna nueva.

Los primeros 15 tithi forman el sukla paksha, que corresponde a la fase creciente de la Luna. Llevan los números del 1 al 15 con el prefijo S.

Los últimos 15 tithi forman el krishna paksha, que corresponde a la fase menguante de la Luna. Llevan los números del 1 al 15 con el prefijo K.

Cada tithi del sukla paksha y del krishna paksha que lleva el mismo número tiene el mismo nombre, salvo el tithi 15.

N.	Letra prefijo	Nombre	Fases lunares
1	S o K	Pratipada
2	S o K	Dvitiya
3	S o K	Tritiya
4	S o K	Charturthi
5	S o K	Panchami
6	S o K	Sashthi
7	S o K	Saptami
8	S o K	Ashtami
9	S o K	Navami
10	S o K	Dasami
11	S o K	Ekadasi
12	S o K	Dvadasi
13	S o K	Trayodasi
14	S o K	Chaturdasi
15	S	Purnima
30	K	Amavasya

Como los movimientos de la Luna y del Sol (o de la Tierra) no son uniformes, los tithi no tienen todos la misma duración. La duración media es de 23 horas, 37 minutos y 30 segundos (23,625 horas), pero puede variar entre 19,48 y 26,78 horas.

Cada uno de los 29 o 30 días del calendario amanta recibe el número del tithi en curso al salir el Sol.

Aquí reaparece el mismo fenómeno que ya vimos con los meses del año. Un tithi puede empezar después de la salida del Sol y terminar antes del amanecer siguiente. En ese caso, su número queda ignorado en el calendario y ese día es un día kshaya. Del mismo modo, un día tithi puede contener dos amaneceres y, en ese caso, el número del día tithi se asigna a ambos días. El segundo será un día complementario. Por tanto, la numeración de los días de un mes en el calendario amanta no es continua.

2-b) El calendario purnimanta, o gaunamana

Este calendario corresponde a las siguientes regiones o estados:

El calendario purnimanta, como el calendario amanta, usa el mes lunar para construir el año lunar. Ambos calendarios comparten, por tanto, varias características:

• se mantienen sincronizados con el año nirayana;
• usan las mismas eras (véase más arriba);
• tienen la misma división del mes en dos grandes partes: krishna paksha (vadi) y sukla paksha (sudi);
• adoptan el mismo sistema para tratar los meses complementarios y los meses «huérfanos».

Pero, como recordaréis, mientras el mes amanta va de una luna nueva a otra, el calendario purnimanta cubre el periodo entre dos lunas llenas.

El mes purnimanta empieza aproximadamente 15 días antes del mes amanta correspondiente. El nombre de los meses es el mismo en ambos calendarios.

Debido a ese desfase, el mes purnimanta cubre al menos la mitad del mes solar.

El año purnimanta empieza al mismo tiempo que el año amanta de tipo chaitra. Eso significa que empieza en mitad del mes chaitra del calendario purnimanta. La primera mitad (vadi) de chaitra pertenece, por tanto, al año anterior.

Se puede discutir cuál es la ventaja de un año purnimanta de este tipo, que parece una copia del año amanta con inconvenientes adicionales, en especial empezar el año en medio de un mes.

La semana india

Como nosotros, los indios usan una semana de 7 días y, como nosotros, la hacen empezar en lunes.

Los nombres de los días son los siguientes:

Los ciclos

El ciclo principal de los años es el mahayuga, o chaturyuga, de 4.320.000 años. Está dividido en cuatro periodos, contados en años humanos y en años divinos (1 año divino = 360 años humanos). Este es el ciclo con su periodización:

El Kaliyuga actual empezó a medianoche del 18 de febrero de 3102 a. C. Y, sí, nos queda todavía un buen rato en él.

Las eras

Nos limitaremos aquí a las principales eras directamente ligadas a los calendarios estudiados. En la India, el número de eras es mucho mayor: algunas están ligadas a calendarios de origen extranjero, otras a variantes locales de calendarios solares o lunares.

A la vista de esta tabla, se constata que no hay una relación directa entre la estructura de un calendario y la era adoptada. La era Vikram se utiliza en el norte de la India, donde se usa el calendario purnimanta, pero también en Gujarat, donde se usa el calendario amanta. La era Saka se utiliza en el sur de la India, donde están en uso calendarios amanta. También se usa allí donde existen calendarios solares.

Kali ahargana

Los indios conocen desde hace más tiempo que nosotros un sistema de cómputo continuo del tiempo, independiente de cualquier calendario: el ahargana. Es el equivalente de nuestro día juliano. Fue inventado por el astrónomo hindú Aryabhata I, nacido en 476, y su punto de partida se sitúa a medianoche del 17 de febrero de -3101. El tiempo de referencia actual es el Indian Standard Time (IST).