Como en todos los calendarios ligados a una religión que aparecen en este sitio, quiero dejar claro que la parte «historia» de esta página no busca otra cosa que situar el calendario en su época y, quizá, encontrar algunas razones de su creación o de su estructura.
Esta página no pretende, por tanto, tomar partido por ninguna religión.
Un poco de historia
Para nuestro calendario, aquí vamos a interesarnos por una religión cuyas raíces están en la antigua Persia, e intentaremos distinguir entre los tres nombres con los que a veces se la designa indistintamente: mazdeísmo, zoroastrismo, parsismo.
El mazdeísmo
Su origen se remonta a las tribus indoeuropeas (arias) llegadas del Cáucaso y de Asia central durante el II y el I milenio a. C., que se asentaron en la meseta iraní. Entre ellas, las más conocidas son los medos y los persas.
El mazdeísmo toma su nombre del dios al que veneran sus fieles, Ahura Mazdâ (el señor sabio). Este dios está rodeado a su vez de divinidades, los Amesa Spenta.
Por tanto, el mazdeísmo es politeísta y fue la religión oficial de los imperios persas arsácida (549 a. C. - 330 a. C.) y sasánida (226 - 651).
El zoroastrismo
A Zarathustra (Zoroastro en griego, por mediación de Platón, que reveló su existencia a Occidente) se debe la reforma de las antiguas creencias mazdeístas.
La tradición lo sitúa en el siglo VII a. C. (660-583), algo antes de la fundación del Imperio persa por Ciro el Grande.
Hay que reconocer que su vida se conoce muy poco, y algunos lo sitúan en épocas más antiguas (II milenio).
Persia en su máxima extensión. Es el Imperio aqueménida.
El Avesta es el libro sagrado de la religión zoroastriana, y una parte, la más sagrada, se reconoce como obra del propio Zoroastro. Son los 17 capítulos o «himnos sagrados» agrupados en 5 Gatha (Ahunavaiti, Ustavaiti, Spenta Mainyu, Vohuxsathra, Vahistoisti). A. H. Anquetil-Duperron fue el primero en traducir el Avesta en 1771.
Aunque no se declaró profeta, para los parsis actuales Zoroastro es comparable a Buda, Cristo o Mahoma.
La doctrina
No vamos a entrar en detalle sobre el zoroastrismo, porque no es el objeto de esta página. Pero, en líneas generales, puede resumirse así:
El zoroastrismo es monoteísta: Ahura Mazdah es EL Dios creador supremo.
Por debajo de él aparecen dos «espíritus gemelos»: Angra Mainyu, más conocido como Ahriman, que es el espíritu maligno, y Spenta Mainyu, el espíritu benéfico.
Ahura Mazdah reina sobre seis divinidades, los Amesa Spenta, Inmortales benéficos: Vohu Mano, el Buen Pensamiento; Asha Vahista, la Mejor Rectitud; Xsathra Varya, el Imperio Deseable; Spenta Armaiti, el Pensamiento Perfecto Benefactor; Haurvatat, la Integridad; Ameratat, la No-Muerte. Estas divinidades reciben un epíteto equivalente al nombre de dios: Yazata.
Corresponde al ser humano elegir libremente entre el camino del bien y el del mal. Los buenos serán recompensados tras la muerte y ocuparán un lugar en el reino de Ahura Mazdah. En caso contrario, les espera el descenso a los infiernos. No hay reencarnación.
Conviene señalar que el fuego recibe una verdadera veneración y se considera el símbolo principal de Dios, símbolo de pureza.
Zoroastro se opone a antiguas prácticas mazdeas que eran:
- el sacrificio sangriento de animales, sobre todo bovinos (buey o vaca).
- el uso del Haoma (bebida embriagante).
El zoroastrismo hoy
Hoy existen dos comunidades zoroastrianas en el mundo.
- Los guebres, en las provincias de Yazd y Kermán (Irán). La comunidad rondaría los 30 000 fieles. En el siglo IX redactaron tratados teológicos como el Denkart, del que examinaremos uno de sus textos.
Cabe señalar que el artículo 13 de la Constitución iraní les garantiza la libertad de culto.
Al estudiar el calendario iraní veremos que, en cierta época, el calendario zoroastriano se consideró calendario oficial de todo Irán. - Los parsis (persas). Unos 200 000 aproximadamente, obligados a huir ante la conquista musulmana en el siglo VIII y refugiarse en la India (los parsis son habitantes del actual Farsistán), en Guyarat, en la región de Bombay, que es su centro religioso. Es una comunidad influyente y próspera en lo económico.
Los calendarios
Los primeros zoroastrianos usaron un calendario de tipo mesopotámico, es decir, 12 meses de 30 días (360 días), al que se añadía un mes cada seis años para mantener la concordancia con el año trópico. El Año Nuevo (Noruz) se celebraba en el equinoccio vernal (21 de marzo de nuestro calendario).
A mediados del siglo V a. C., correspondiente a la época del Imperio aqueménida, «personalizaron» ese calendario dando a los meses (Mah) nombres de Yazatas (salvo el primero y el duodécimo). Lo mismo ocurrió con los días, que también recibieron nombre. Cada mes quedó dividido en 4 partes, cuyo primer día estaba dedicado al Creador.
Los meses
| Orden | Nombre |
|---|---|
| 1 | Fravashis |
| 2 | Ardwahisht |
| 3 | Hordad |
| 4 | Tir |
| 5 | Amurdad |
| 6 | Shahrewar |
| 7 | Mihr |
| 8 | Aban |
| 9 | Adar |
| 10 | Dae |
| 11 | Vohuman |
| 12 | Spandarmad |
Los días
| Orden | Nombre | Significado |
|---|---|---|
| Celebración de AHURA MAZDA (el creador) y de los Amesha Spentas | ||
| 1 | Ohrmazd | El Señor de la Sabiduría (nombre de Dios según Zarathushtra) |
| 2 | Vohuman | Buen espíritu o pensamiento, preside sobre los animales |
| 3 | Ardwahisht | Máximo Asha, preside sobre el fuego |
| 4 | Shahrewar | "Dominio deseable", preside sobre los metales |
| 5 | Spandarmad | Devoción santa (o benéfica), preside sobre la tierra |
| 6 | Hordad | Integridad (perfección o salud), preside sobre las aguas |
| 7 | Amurdad | Inmortalidad o vida, preside sobre las plantas |
|
Celebración de la LUZ y de la NATURALEZA
|
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| 8 | Dae-pe-Adar | El día del creador antes de Adar |
| 9 | Adar | Fuego |
| 10 | Aban | Agua |
| 11 | Khwarshed | El sol brillante |
| 12 | Mah | La Luna |
| 13 | Tishtar | La estrella Sirio, la más luminosa del cielo |
| 14 | Gosh | La vida sentiente o el alma del buey |
|
Celebración de las CUALIDADES MORALES
|
||
| 15 | Dae-pe-Mihr | El día del Creador antes de Mithra |
| 16 | Mihr | Yazad del contrato |
| 17 | Srosh | Yazad del "Despertar" (estar atento) |
| 18 | Rashnu | Yazad de la verdad |
| 19 | Farwardin | El guardián de los ángeles |
| 20 | Warharan | Victoria, triunfo sobre el mal |
| 21 | Ram | Paz, alegría |
| 22 | Gowad | Viento, atmósfera |
|
Celebración de los CONCEPTOS RELIGIOSOS
|
||
| 23 | Dae-pe-Den | El día del Creador antes de Den |
| 24 | Den | Religión, o también yo interior o conciencia |
| 25 | Ashi | Bendición o recompensas |
| 26 | Ashtad | Rectitud, justicia |
| 27 | Asman | Cielo |
| 28 | Zam | Tierra |
| 29 | Mahraspand | Palabra santa (Manthra) |
| 30 | Anagran | Luz sin fin |
En 226 d. C., Ardashir I toma el título de «rey de reyes» del Imperio sasánida y se convierte así en el primer sah. Convencido zoroastriano, la convierte en religión de Estado y se dedica a reunir y copiar los textos sagrados.
Cambia el viejo calendario de 360 días por un calendario de 365 días, añadiendo cinco días al final del año tras el último mes. Se llegaba así a un calendario de tipo egipcio. La reforma no fue sencilla y estuvo a punto de provocar la coexistencia de dos calendarios, uno «real» y otro «tradicional». Solo al final del segundo año, después de que el rey declarara que Noruz se celebraría únicamente al final de los 365 días, el calendario se aceptó, más por obligación que por convicción.
Los cinco días adicionales tomaron los nombres de los cinco Gathas: Ahunavad, Ustavad, Spentomad, Vohuxsathra, Vahistoist.
Para mantener este calendario sincronizado con el año trópico, se decidió intercalar un decimotercer mes cada 120 años.
Todo fue bien hasta 1006, y Noruz (el Año Nuevo) coincidía con el equinoccio vernal (mediados de marzo). Pero no ocurrió así en 1126, porque los zoroastrianos de la India añadieron un decimotercer mes y los de Irán no. Después, sin saberse bien por qué, ambas comunidades dejaron de añadir meses suplementarios y Noruz empezó a desplazarse hasta caer hoy... en agosto.
No fue hasta 1720 cuando un sacerdote, que viajó de Kermán a la India para debatir teología, detectó el desfase de un mes entre los calendarios «iraní» e «indio». Avisó a los parsis. La polémica duró mucho tiempo, y no fue hasta 1746 cuando quedaron claras las diferencias de postura. Un grupo decidió adoptar el calendario «iraní», al que llamaron Qadimi (o Kadmi). La gran mayoría de parsis se mantuvo fiel a su calendario tradicional, al que llamaron Shenshai (o Shahanshashi).
En resumen, entre el calendario Qadimi y el Shenshai no hay más diferencia que un desfase de un mes.
El punto de partida de estos dos calendarios es el mismo: el año gregoriano 631 d. C., que corresponde al año de subida al trono del último rey zoroastriano, Yazgard III. Por eso, en el calendario zoroastriano el año lleva el sufijo Y. Ejemplo: 1372 Y = 2003 CE.
A comienzos del siglo XX, un zoroastriano muy conocido de Bombay, Khurshedji Cama, se preocupa por la deriva del inicio de año y decide unificar los calendarios Qadimi y Shenshai. En 1906 funda el «Zarthosti Fasli Sal Mandal». El grupo decide añadir un día extra cada cuatro años, en concordancia con el calendario gregoriano. Así, el inicio de año quedaría fijado de forma estable el 21 de marzo, y los Gahambars (estaciones) serían fijos. Ese calendario, abiertamente estacional, tomó de forma lógica el nombre de Fasli (estacional).
¿Cuándo añadir el día extra, que sería el sexto y llevaría el dulce nombre de Roz-e Wahizag? Cada vez que entre el 21/03 de un año gregoriano y el 21/03 del siguiente haya 366 días.
Khurshedji Cama decide unificar los calendarios Qadimi y Shenshai. En realidad, añade un tercer calendario a los otros dos.
Esa voluntad de reunificación no tenía en cuenta un elemento importante: los textos sagrados.
En efecto, el Denkard, cap. 419, precisa: "Además del total de 365 días, hay que tener en cuenta seis horas adicionales... Esas seis horas hacen un día en cuatro años... un mes en 120 años... Esas seis horas deben contarse aparte de los últimos días del año...".
Mi traducción es más que aproximada, pero, en resumen, hay que retener que está fuera de cuestión añadir un sexto día al año y que hay que acumular esas horas hasta formar un mes, que entonces se añade al final del año (tal como se hizo al principio con los calendarios Qadimi y Shenshai, cuando todavía formaban uno solo).
Y pasó lo que tenía que pasar: algunos zoroastrianos se negaron a adoptar el calendario Fasli y, al final, nos encontramos con tres calendarios que siguen coexistiendo hoy.
Hay que reconocer, de todos modos, que el calendario Fasli fue adoptado por la gran mayoría de los zoroastrianos. Los nombres de meses y días son los mismos en los tres calendarios.
¿Por qué no imponer directamente un único calendario? Muy sencillo: sería contrario al pensamiento de Zarathustra, que dijo que «cada persona tiene libre elección según su conciencia imparcial e iluminada». (Yasna 30,2).
Las divisiones del día
Cada día, en cada uno de los tres calendarios, se divide en cinco gahs («vigilias») que marcan los momentos de la oración:
| Nombre | Parte del día |
|---|---|
| Hawan | desde la salida del sol hasta el mediodía |
| Rapithwin o segundo Hawan | desde el mediodía hasta las 15:00 |
| Uzerin | de 15:00 a la puesta del sol |
| Aiwisruthrem | de la puesta del sol a medianoche |
| Ushahin | de medianoche a la salida del sol |
Las principales fiestas
Seis fiestas están ligadas a las estaciones, los Gahambars:
| N.º | Nombre | Estación | Vínculo | Días de fiesta en el mes | Mes |
|---|---|---|---|---|---|
| 1. | Maidyoizaremaya | Mediados de primavera | Cielo | 11 al 15 | Ardibehesht |
| 2. | Maidyoishema | Mediados de verano | Aguas | 11 al 15 | Tir |
| 3. | Paitishahya | Inicio de otoño | Tierra | 26 al 30 | Shehrevar |
| 4. | Ayathrima | Mediados de otoño | Plantas | 26 al 30 | Meher |
| 5. | Maidhyairya | Mediados de invierno | Ganado | 16 al 20 | Dae |
| 6. | Hamaspathmaedaya | Antes de la primavera | Hombre | 26 al 5 | Aspandarmad |
- Noruz (Año Nuevo)
- Jashan-e Mihragan: la fiesta más antigua, ya que es pre-zoroastriana. Está consagrada al dios sol y se celebra el día 16 del séptimo mes (1 de octubre gregoriano en el calendario Fasli).
- Jashan-e Tiragan: esta fiesta se celebra el 1 de julio gregoriano. Es la fiesta de la lluvia.
- Jashan-e Sadeh: celebrada el 11 de diciembre (Fasli), consiste en preparar una gran hoguera y, por ello, es más conocida como Adur-Jashan (fiesta del fuego). Es una fiesta profundamente religiosa.
