Presentación
Este estudio nos llevará de un país a otro y, en cada uno, intentaremos entender cómo se desarrolló allí la reforma gregoriana, cuándo se aplicó y cómo la vivieron las distintas capas de la población.
Por tanto, no está completo desde ya, pero prefiero ponerlo a su disposición a medida que avanzan mis investigaciones y mis lecturas.
Recordatorio: nacimiento del calendario gregoriano
Fue el 24 de febrero de 1582 en Tusculum (hoy Frascati) cuando el papa Gregorio XIII promulgó la bula Inter gravissimas que instituyó la reforma del calendario juliano. Nacía así el calendario gregoriano. Ese texto figura en esta página o en el sitio de Rodolphe Audette, a quien agradezco de nuevo haberme autorizado a publicar su traducción.
Para recuperar el retraso acumulado desde el Concilio de Nicea respecto al año solar, se iban a suprimir 10 días del calendario. Ese salto estaba previsto para el día siguiente al 4 de octubre de 1582 que, en lugar de ser 5 de octubre de 1582, pasó a ser 15 de octubre de 1582.
Que desaparezcan 10 días no es poca cosa. Eso plantea, sin duda, todo tipo de problemas (letras por pagar, fiestas suprimidas, desajuste de tareas agrícolas...) y el objetivo de este estudio es, como hemos dicho arriba, entender «cómo pasó» en los países afectados. Aun así, nos limitaremos a la Europa actual y a Rusia.
¿Por qué Rusia? Sencillamente porque no tiene una página propia en la sección de calendarios y, aun así, hay que hablar de la evolución de los calendarios en ese país.
Como vamos a necesitar conocer los límites de los distintos Países, Reinos y Estados en época de la reforma gregoriana, veremos uno de esos mapas. Lo diseñó Alain Houot, cuyo sitio está aquí, y le agradezco sinceramente haberme autorizado a publicarlos.
La reforma en términos generales
El texto de la bula se dirigió primero a los miembros de la Iglesia católica. Por ese lado, no hubo problema. Siendo el papa la autoridad suprema, solo quedaba que los interesados la aplicaran.
También se dirigió a todos los jefes de los Estados cristianos. Cierto, estos eran soberanos en sus reinos, pero, como buenos cristianos, debían «prestar ese servicio» al papa.
Quedaban los Estados no cristianos o que no reconocían la autoridad papal. Como veremos, tanto los Estados protestantes como los de la Iglesia oriental arrastraron los pies durante mucho tiempo antes de aplicar la reforma gregoriana.
La reforma en Francia: ligero retraso
Debemos a Francesco Maiello (Historia del calendario, de la liturgia a la agenda) y a Jérôme Delatour (La recepción del calendario gregoriano en Francia) el haberse detenido largamente en la reforma gregoriana en Francia. Añadiendo nuestros propios comentarios, intentaremos seguir esa reforma y la importancia que se le dio.
Empecemos por recordar los límites de Francia en esa época. Estamos en 1582:
Dicho sin rodeos: la supresión de 10 días del calendario prevista en la bula Inter gravissimas se hizo en Francia del 10 al 19 de diciembre de 1582 y, por tanto, al 9 de diciembre de 1582 le siguió el 20 de diciembre de 1582. Sin embargo, según la bula, esa supresión debía haberse hecho en octubre y no en diciembre. ¿Por qué ese retraso, cuando Italia, España y Portugal habían respetado sin problema las fechas previstas en la Inter gravissimas? J. Delatour ve dos, y quizá tres, razones.
El pretexto conveniente: se llamaba Antonio Lilio. El papa le había concedido el privilegio de imprimir y vender el nuevo calendario. A través de Antonio, el papa quería recompensar al astrónomo Luigi Lilio, su hermano, diseñador del calendario y fallecido en 1576.
A petición del papa, ese privilegio también fue concedido a Antonio Lilio en Francia por Enrique III. El problema es que Antonio no se tomó la molestia de imprimir ni distribuir el calendario. Y, sin calendario, los impresores franceses estaban bloqueados. Octubre, mes oficial de aplicación de la reforma, pasó sin que el calendario estuviera traducido ni impreso.
La ordenanza real que fijaba las fechas de la reforma en Francia se dictó el 3 de noviembre de 1582. Al día siguiente, Enrique III concedía a Jacques Kerver un privilegio para imprimir el calendario. También hay que decir que había concedido otra, discretamente, el 16 de septiembre, a Jean Gosselin, dándole derecho a imprimir traducciones francesas. Pero cuando, a mediados de noviembre, el nuncio en Francia Giovanni Battista Castelli supo que el papa había anulado el privilegio de Lilio, ya nada impedía que quien quisiera imprimiera por fin el calendario esperado. Y todos se pusieron manos a la obra: Pillehotte en Lyon, Kerver en París, pero también Platin en Amberes o Basa en Roma.
La razón inconfesable: habría tenido por nombre Christophe de Thou, primer presidente del Parlamento. Como subraya J. Delatour, hay que poner esta razón en condicional porque no está probada y surge de una coincidencia inquietante de fechas.
Christophe de Thou era un personaje poderoso y respetado. Veía con malos ojos que la Santa Sede se inmiscuyera en los asuntos de la Iglesia galicana. Tras un primer aviso sin consecuencias (2 años de «resistencia») durante la adopción del estilo del 1 de enero (el 1 de enero pasa a ser primer día del año) en 1564, según su hijo Jacques-Auguste de Thou estaba decidido a impedir la adopción de la reforma gregoriana. Se opuso al rey y... cayó enfermo.
A partir de ahí, J. Delatour constata la coincidencia de fechas:
- El 29 de octubre, Christophe de Thou está agonizando: el Consejo dicta su decisión sobre el calendario.
- El 1 de noviembre, Christophe de Thou fallece y dos días después el rey da su edicto y ordenanza sobre el calendario.
- El 5 de noviembre, el obispo de París fija el orden de las fiestas de fin de año.
- El 10 de noviembre, se publica el edicto.
- El 12 de noviembre, el Parlamento, de vuelta de vacaciones, ya solo puede constatar los hechos.
La razón embarazosa: se llama fiestas. Por la(s) razón(es) que acabamos de ver o, como dijo Paul de Foix, encargado de explicar las cosas al papa, «que en este asunto había algún impedimento que yo no podía identificar», había que encontrar otras fechas para sustituir las inicialmente previstas.
Había que suprimir 10 días. Y, sobre todo, que la Pascua de 1583 se celebrara el mismo día en Francia que en Roma. Pero el rey quería también que Navidad se celebrara al mismo tiempo en Roma y en París. La reforma tenía que hacerse, pues, antes del 25 de diciembre de 1582.
Ni hablar de suprimir el 11 de noviembre, que era la fecha de fin de vacaciones del Parlamento, de pago de rentas y de final de ciertos contratos. Además, era una fecha demasiado próxima a la decisión del Consejo.
Ni hablar tampoco de tocar el día en que «todo echa raíces» (Santa Catalina, 25 de noviembre), ni la San Andrés del día 30, ni la fiesta del patrón de los comerciantes de vino, carboneros, barqueros... en resumen, la San Nicolás del 6 de diciembre, ni la Inmaculada del 8 de diciembre. Así que se saltaría, con daños limitados, del 9 al 20 de diciembre.
Y qué más da la poda en pleno Adviento. Bastaba adelantar su inicio al 18 de noviembre de 1582 para los parisinos. En otros lugares, se hizo como se pudo. Incluso celebrar los domingos de Adviento... entre semana.
Y qué más da también para el papa, que a finales de octubre y comienzos de noviembre había decidido suprimir en Francia los días del 11 al 20 de febrero de 1583. La decisión francesa ya estaba tomada. Así que, basta de Gregorio. ¿Fue para agradarle que el rey organizó en París una inmensa procesión el 9 de diciembre de 1582? ¿O para celebrar el último día del calendario juliano en Francia?
Enrique III (1551-1589). Hijo de Enrique II, reinó de 1574 a 1589. Fue el último rey de la dinastía Valois. Abajo, la ordenanza que establece el calendario gregoriano en Francia.
«Ordenanza en forma de mandato dirigida a los prebostes de las ciudades para la reforma del calendario.
París, 2 y 3 de noviembre de 1582, publicada al son de trompeta en los cruces de París el día 10.
Nuestro amado y fiel servidor: nuestro santo padre, el papa Gregorio XIII, ha ordenado un calendario eclesiástico, que su santidad nos ha enviado, como a los demás reyes, príncipes y potencias de la cristiandad, y en él ha estimado necesario suprimir diez días completos del presente año por las causas allí expuestas.
Y haced que se proclame y lea en los sermones de las iglesias de vuestro obispado, así como mandamos igualmente a nuestros parlamentos, bailíos y senescales que lo hagan en la extensión de su jurisdicción, para que nadie pueda alegar ignorancia. No faltéis a ello, pues tal es nuestro placer.
Aunque dispuso que dicho recorte se efectuara en el pasado mes de octubre, no nos ha sido posible ejecutarlo en ese mes.
Y queriendo que las santas ordenanzas de la Santa Sede tengan curso y se observen en nuestro reino, como corresponde, y para no desunirnos de los demás príncipes que ya han recibido y observado dicho calendario, ordenamos que, una vez vencido el 9 de diciembre, el día siguiente, que se contaría como 10, sea tenido y numerado en todo nuestro reino como 20 de diciembre; el día siguiente, 21, en el que se celebrará la fiesta de santo Tomás; luego 22, 23 y 24.
De tal modo que el día siguiente, que de otro modo habría sido 15, se cuente como 25, y en él se celebre la fiesta de Navidad.
El presente año terminará seis días después de dicha fiesta, y el año siguiente, que se contará como 1583, comenzará el séptimo día tras la celebración de la Navidad. Ese año y los siguientes seguirán luego su curso entero y completo como antes.
Hemos querido advertiros de esta intención y orden para que la cumpláis y hagáis cumplir, y para que se provea el servicio que deba hacerse en los advientos de la dicha fiesta de Navidad y en las demás fiestas fijadas por la Iglesia en los días suprimidos.
¿Cómo se recibió la reforma en Francia?
Francesco Maiello, en su libro, precisa que solo una cuarta parte de los libros de razón mantenidos hacia 1582 anota la introducción del calendario gregoriano. Los libros de razón son diarios personales que pueden contener tanto información económica (contabilidad doméstica o artesanal) como datos de la vida diaria (hechos familiares, transcripción de almanaques, etc.). Normalmente los llevaba el jefe de familia.
Con buen criterio, F. Maiello deduce que nuestro sistema actual de orientación temporal por años, meses y días del mes, en resumen por fechas, estaba lejos de haberse asentado en las costumbres. La mención precisa de un día (24 de agosto de 1572, por ejemplo) era rara. Se usaban más las fiestas religiosas (San Bartolomé para ese mismo ejemplo) como referencia temporal.
"En el campo francés, los campesinos se orientaban en el tiempo gracias a los fenómenos estacionales, pero también a las fiestas, y en particular a las de los santos", escribe F. Maiello. Prueba de ello son los refranes que aún conocemos. Tomemos uno al azar: «Por Santa Lucía, crece el día un salto de pulga».
Elección no tan azarosa como parece. Antes de la reforma, Santa Lucía era el 23 de diciembre, justo después del solsticio. Pero, tras la reforma, con diez días menos, Santa Lucía pasó al 13 de diciembre, periodo en el que los días todavía acortan.
En 1588, Etienne Tabourot des Accords intentó sustituir ese refrán por «El sol, la víspera de Navidad, se escurre». Esfuerzo perdido.
No dejaba de ser cierto que el nuevo calendario también tocaba aquello que no era una medida cuantitativa del tiempo. Sin hablar del vencimiento de rentas y otros pagos.
J. Delatour nos ayudará a ver con más claridad la acogida que tuvo la reforma gregoriana en las distintas capas de la población.
Salvo algunos iniciados, la mayoría de la población francesa fue sorprendida por una reforma que se aplicó bastante bruscamente. Entre la ordenanza real del 2 de noviembre y la supresión de los diez días de diciembre pasó muy poco tiempo. ¿Cómo habríamos reaccionado si la entrada del euro se hubiese producido de la misma forma, de golpe y sin explicaciones?
Según J. Delatour, el nuevo calendario se recibió de manera distinta según, por un lado, el nivel de instrucción y, por otro, la religión.
En materia de contratos, todo ocurrió relativamente bien. El Parlamento de París insistió en que los plazos no se acortarían diez días. Por su parte, los tribunales reales velaron para que esa regla se respetara estrictamente.
Los más instruidos acogieron bastante favorablemente el nuevo calendario, sin dejar de «censurar el oscurantismo popular», como escribe J. Delatour.
El mejor testigo de esa recepción desigual según clases quizá sea Montaigne, que unas veces se queja del cambio:
"Este nuevo eclipse de los diez días del papa me ha sorprendido tan desprevenido que no logro acostumbrarme. Soy de los tiempos en que contábamos de otro modo. Un uso tan antiguo y prolongado me reivindica y me arrastra hacia sí. Me veo obligado, por ese lado, a ser un poco hereje. Incapaz de novedad, incluso cuando corrige. Mi imaginación, a pesar de mí, salta siempre diez días hacia delante o hacia atrás, y me gruñe al oído."
y otras constata que no hay nada que afecte a la vida de los agricultores, que usan otra medida del tiempo:
"¡Cuántos cambios deberían seguir a esta reforma! Fue, propiamente, remover a la vez el cielo y la tierra. Y, sin embargo, nada se mueve de su sitio: mis vecinos encuentran la hora de sus siembras, de sus cosechas, la ocasión de sus negocios, los días perjudiciales y favorables, exactamente en el mismo punto donde siempre los habían fijado."
Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592). Tras estudiar Derecho, fue magistrado, primero en Périgueux y luego en el Parlamento de Burdeos.
En 1571 decidió retirarse a la «librería» de su castillo (en Dordoña) para leer y escribir. Estaba bien situado para juzgar el impacto de la reforma gregoriana en la vida cotidiana de los agricultores.
¿Y los sabios? Constataron muy pronto las fisuras de la reforma gregoriana (año aún demasiado largo, olvido de compensar los días excedentarios acumulados entre la reforma juliana y el Concilio de Nicea). Sus reacciones también fueron diversas. Mesurada en el protestante Scaliger, «inventor» del día juliano. Virulenta en otro protestante, el matemático François Viète, que según J. Delatour "acusaba a Clavius de haber desnaturalizado los principios del calendario concebido por Lilio hasta rebajar el calendario gregoriano al rango de calendario vulgar". Clavius refutó fácilmente argumentos que no tenían en cuenta las realidades prácticas.
Poco a poco, de buen o mal grado, el calendario gregoriano acabó imponiéndose en Francia.
La reforma en Inglaterra: "¡devolvednos nuestros once días!"
Primero, un pequeño mapa de Gran Bretaña y sus posesiones en 1763, año cercano al de la reforma en Gran Bretaña.
Un precursor
No podemos olvidar que, si en 1263 el papa Clemente IV hubiera prestado atención a las exhortaciones de Roger Bacon para reformar el calendario, quizá habríamos tenido un calendario «clementino».
En efecto, Bacon señala al papa (en sus obras opus majus y opus tertium) que el fenómeno de precesión de los equinoccios hace que el año del calendario avance casi 11 minutos anuales respecto al año solar. Eso da un día entero cada 120 años. Y hace que la Pascua se celebre en fecha errónea.
Polemicista infatigable, filósofo audaz, matemático, lógico, gramático y experimentador consumado, Roger Bacon (1212-1294) es la figura más original del pensamiento franciscano del siglo XIII.
Él mismo se decía «muy sabio en todas las ciencias» y lector de Aristóteles «más que ningún otro» antes que él; fue a la vez el primer promotor del método experimental y el mayor lingüista de su tiempo. Encyclopédie universalis.
Fue un error cuestionar las enseñanzas de la Iglesia y las súplicas vehementes de Bacon quedaron en papel mojado.
Un intento fallido
En 1582, Francis Walsingham, consejero de la reina Isabel I, recibe una copia de la bula Inter gravissimas en correspondencia diplomática y la remite para dictamen, en nombre del Consejo Privado (asamblea restringida de unas veinte personas totalmente entregadas a la reina), a John Dee.
Personaje fascinante y desconcertante, John Dee. Científico y matemático de primer orden, también practicaba astrología. Fue elaborando el horóscopo de María I Tudor como entró en la corte. Su influencia fue tal que Isabel I, siguiendo sus predicciones y consejos, fijó su coronación el 17 de enero de 1559. Filósofo, y también practicante de magia. Convencido copernicano, afirmaba conversar con los ángeles.
La reputación científica de John Dee (1527-1606), astrónomo, geógrafo y matemático del siglo XVI, nació de sus investigaciones en alquimia, astrología y ocultismo. Nombrado astrólogo real, trazó los horóscopos de Isabel I. También asesor científico de la Corte, compareció en 1553 ante la Star Chamber acusado, sin éxito, de brujería y herejía. Treinta años después, la muchedumbre, aterrorizada por sus conocimientos de magia negra, destruyó su casa y su biblioteca (la mayor colección filosófica y científica de la Inglaterra isabelina).
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Dotado de una biblioteca personal considerada de las más completas del reino, al tanto de todas las publicaciones astronómicas, dominaba los movimientos del Sol y de la Luna.
Es decir, estaba plenamente capacitado para emitir una opinión autorizadísima sobre la cuestión del calendario que Walsingham le planteaba.
Dee se puso, pues, a la tarea con entusiasmo y entregó a Lord Treamer Burghley, consejero de la reina, un tratado de 62 páginas: "Leal exposición y humildes consejos a nuestra graciosa reina Elizabeth, que Su Altísima Majestad tenga a bien consultar y considerar, relativos a la necesaria reforma del calendario ordinario para el cómputo y verificación de los años y días civiles, según el tiempo realmente transcurrido".
Ese título contiene casi todo lo que desarrollará el resto del texto. Detengámonos en algunas palabras:
- Consejos humildes. En cuanto a lo de humilde, se puede mejorar si se lee el epígrafe en verso de la portada: "Julio César, ayudado por el sabio Sosígenes, quiso dictar el antiguo calendario. Como otro César, nuestra famosa Reina, se dignó encargar esta obra a John Dee". Lustrar botas a la reina, pase. Pero compararse con Sosígenes... en fin.
- Verificación de los años: la primera parte de la obra, enteramente teórica, compara la duración del año desde los astrónomos más antiguos hasta los más modernos (Copérnico, Maestlin, crítico ardiente de la reforma gregoriana).
- Días civiles: Dee se sitúa voluntariamente en un plano estrictamente civil y astronómico. Por tanto, no se trata de modificar la posición de fiestas religiosas.
- Según el tiempo realmente transcurrido: Dee confirma la deriva de diez días del calendario juliano desde Nicea. Pero, como buen protestante, no concede interés a Nicea y calcula los días a suprimir desde el nacimiento de Jesús. Hay que suprimir once días y no diez. Propone recuperar días en 1583 suprimiendo 2 o 3 días en cada mes entre mayo y septiembre. Así, pensaba evitar tocar las fiestas y resolver los problemas de vencimientos contractuales.
Al final, en un proyecto de calendario para 1583, Dee solo suprimió 10 días.
¿Por qué esa diferencia? Existen dos interpretaciones que expongo sin poder verificarlas del todo.
La primera sería que Burghley habría sometido el texto de Dee a otros tres consejeros de la reina y estos, aun reconociendo la validez de los cálculos, habrían preferido un calendario en fase con el de otros países que adoptaban la reforma gregoriana. Como Nicea la había impulsado Constantino y no el papa, el honor protestante quedaba a salvo.
La segunda sería que nadie le obligó a nada salvo su propio sistema de años bisiestos basado en un ciclo de 33 años diseñado por un capellán llamado Richard Monk. Dee había concebido su primer calendario en 1582, y entonces eran necesarios 11 días. Al rehacerlo para 1583, y por su sistema de bisiestos, habría añadido una nota diciendo que ya bastaban 10 días porque 1583 sería para él bisiesto. Todo esto merece verificación seria.
Sea como fuere, aún hacía falta la aprobación de la Iglesia anglicana para aplicar la reforma. Se solicitó... y no se obtuvo.
La Iglesia, en la persona de Edmond Grindal, arzobispo de Canterbury, tras retrasar su respuesta hasta que la reina tuvo que apremiarle, dio razones puramente religiosas: «Considerando que el obispo de Roma es un Anticristo, no podemos comulgar con él en nada».
Dee replicó con razón que quien hace el calendario no es el papa, sino la astronomía. Se presentó un proyecto de ley en el Parlamento: "Acta que confiere a Su Majestad autoridad para corregir nuestro calendario y conformarlo al nuevo calendario usado en otros países".
Y ahí quedó todo.
Cabe pensar razonablemente que aquella «Su Majestad» no quería abrir una guerra frontal con su Iglesia en un momento en que el conflicto naciente con España ya le ocupaba bastante.
Hubo otros dos intentos de reforma en 1645 y 1699, con la misma reacción negativa de la Iglesia.
Lo que habría hecho decir después al astrónomo Johannes Kepler (1571-1630), en condicional, que «Los protestantes prefieren estar en desacuerdo con el Sol antes que de acuerdo con el papa.». Frase que habría retomado Voltaire. Me encantaría saber dónde.
Una reforma con mucho tacto
Y, sin embargo, no quedó del todo ahí.
Porque en 1700 el desfase aumentó otro día. Ese año era bisiesto en el calendario juliano y no en el gregoriano.
Porque en 1707 un Acta de Unión dio nacimiento a un auténtico reino de Gran Bretaña (Inglaterra, Escocia, Gales), precursor del futuro Reino Unido de 1801. Y como Escocia había adoptado desde 1600 el estilo del 1 de enero (aunque seguía en juliano) y Inglaterra seguía con el estilo del 25 de marzo, durante tres meses había una diferencia de un año en las fechas.
Porque en 1750 Inglaterra era reconocida como una de las naciones punteras del progreso científico en general y de la relojería en particular. Y quedaba mal conservar un calendario «primitivo» sin justificación científica.
Porque en esa misma época Inglaterra se había convertido en una gran potencia económica y comercial mundial. Aunque los ingleses se apañaban como podían con su calendario y el gregoriano, fechando su correspondencia internacional en estilo antiguo (Old Style) y estilo nuevo (New Style), era molesto para todos.
En suma, Inglaterra estaba madura para una reforma. Solo faltaban un detonante y una voluntad para hacerla. Los dos aparecieron en 1750. El detonante se llamó George Parker y la voluntad Philip Dormer Stanhope, conde de Chesterfield (Lord Chesterfield para los íntimos).
Todo empieza el 10 de mayo de 1750 en la Royal Society con un discurso tan aburrido como su título: "Observaciones sobre los años solares y lunares, el ciclo de 19 años comúnmente llamado número áureo, las epactas y el método para calcular la fecha de Pascua tal como se usa en la mayoría de naciones de Europa".
El autor de ese texto tan triste como mi página sobre calendario litúrgico era George Parker, segundo conde de Macclesfield, astrónomo aficionado y, nada menos, amigo de James Bradley, astrónomo real que ya no necesita presentación.
A sus compatriotas despiertos (supongo; no lo sé), Parker les explicó hasta qué punto su calendario era erróneo, tanto en la longitud del año como en el cálculo de la Pascua. Lo mismo que Dee ya había dicho 170 años antes.
Si había alguien que no dormía escuchando el discurso, era Lord Chesterfield, quien, aun sin ser especialista, se lanzó a la reforma del calendario.
Chesterfield nació en Londres. Tras estudiar en Cambridge, inició carrera política (1715), fue elegido para la Cámara de los Comunes y entró en la Cámara de los Lores en 1726, sucediendo a su padre. Defensor de la política de Robert Walpole, fue embajador en los Países Bajos (1728-1732); luego, destituido por oponerse a un nuevo impuesto, se unió a la oposición. Entre 1745 y 1764 ejerció como «lord lieutenant» de Irlanda, intentando reconciliar facciones enemigas, y después como secretario de Estado de Jorge II. Murió en Londres el 24 de marzo de 1773.
Quizá no supiera astronomía, pero era un hombre listo y astuto. Así que recurrió a nuevos medios: la prensa escrita. Bajo seudónimo publicó artículos didácticos y amenos en The World, periódico londinense. Con el tiempo, llegó a ser, como escribió a su hijo, «una especie de astrónomo a pesar de mí» (en francés en el texto).
Acabó obteniendo el apoyo de los miembros de su partido e introdujo en la Cámara de los Lores una proposición de ley titulada «Ley para regular el inicio del año y rectificar el calendario en uso».
La carta que escribe a su hijo es muy reveladora sobre los métodos empleados: "... empecé por consultar a los mejores juristas y a los astrónomos más hábiles y juntos cocinamos una proposición de ley para ese objeto... pretendía presentar un texto... atiborrado de cálculos astronómicos de los que no entendía ni una palabra... Así decidí seducir más que convencer y les conté la historia de los calendarios... con anécdotas aptas para entretener... Pensaron que yo sabía mucho, desde el instante en que no los aburría, y muchos juraron que les había hecho comprenderlo todo..."
La partida estaba ganada y, como él mismo escribió, fue su «estrategia la que hizo pasar un texto difícil».
Tras las tres lecturas habituales, la ley fue adoptada el 17 de mayo de 1751 y promulgada el 22 de mayo de 1751 por el rey Jorge II.
Hay que reconocer que el texto elaborado por el Parlamento y Chesterfield era modélico. Conciso, claro, completo: todo lo contrario de los textos ampulosos e interminables de la época.
No lo reproduciremos aquí porque es relativamente largo y entra en detalles poco útiles para nuestro tema. Puede leerse íntegro, dividido en párrafos, aquí.
¿Qué dice ese texto?
Primero, el inicio del año se fija el 1 de enero a partir de 1752. Por tanto, 1751 tuvo solo 282 días, ya que al 31 de diciembre de 1751 le siguió el 1 de enero de 1752.
Después, la ley ordena suprimir 11 días del año 1752 en Inglaterra y sus colonias. Al miércoles 2 de septiembre de 1752 le siguió el jueves 14 de septiembre.
Además, el nuevo calendario se impone a todos: clero, civiles, público y privado.
El sistema de años bisiestos y la fijación de la fecha de Pascua se alinean con el método gregoriano sin nombrarlo.
Por último, el resto del texto se dedica a prevenir todos los problemas económicos, religiosos, jurídicos y administrativos que pudiera causar la reforma. Lo cubre todo: reuniones y asambleas de cualquier cuerpo, usos y costumbres, negociaciones comerciales, fechas de ferias y mercados, transacciones, contratos, intereses, alquileres, recargos, mayoría legal a los 21 años, final de servicio de los criados e incluso presos a punto de ser liberados... Un inventario admirable. Todo lo contrario de Francia, que trataba los problemas caso por caso en los tribunales. Todo estaba previsto... salvo...
Salvo la reacción de la Iglesia. Se esperaba quizá una oposición frontal. No fue así: la Iglesia, quizá consciente de arrastrar 170 años de negativa mal justificada, acogió la reforma con benevolencia. Hasta llegó a acuñar el lema «Nuevo estilo, estilo verdadero».
Salvo que los banqueros de Londres se negaron a pagar impuestos en la fecha tradicional del 25 de marzo de 1753 y lo hicieron 11 días más tarde, el 5 de abril de 1753. Desde entonces, esa fecha sigue siendo el límite de pago de impuestos en Gran Bretaña.
Salvo las manifestaciones al grito de "¡Devolvednos nuestros once días!". No fueron tantas como se ha dicho: algunas en Londres y Bristol, sobre todo de gente inquieta por sus «intereses», molesta por el cambio de fechas religiosas o convencida de perder 11 días de salario. ¿Cuántos creían de verdad que les quitaban 11 días de vida?
En cualquier caso, lejos de un motín, y ese lema quizá habría pasado desapercibido sin los grabados de William Hogarth. Fíjense en el cartel en el suelo, bajo la pierna del calvo.
William Hogarth (1697-1764), inglés típico hasta la caricatura, nacionalista, francófobo, apegado a las libertades públicas y al sistema de monarquía parlamentaria de su país, participó plenamente del auge económico, las transformaciones sociales y los debates intelectuales de la Inglaterra georgiana. Pero si sus obras son valiosos documentos históricos, su arte no se limita a ilustrar su época. Encyclopédie universalis.
¿Puede decirse que los ingleses adoptaron en 1751-1752 el calendario gregoriano?
- Si nos atenemos al resultado, sí: el calendario inglés de «nuevo estilo» se parece punto por punto al gregoriano.
- Si tenemos en cuenta las motivaciones de la reforma, la respuesta es claramente no. Como vimos en nuestro estudio del calendario gregoriano, el único objetivo de Gregorio XIII era fijar la fecha de Pascua y evitar su deriva.
Las motivaciones de Lord Chesterfield no eran religiosas, sino civiles. Se puede decir, por tanto, que en Inglaterra hubo una reforma del calendario juliano para que coincidiera con el calendario gregoriano de las demás naciones. Pero no hubo una adopción del calendario gregoriano.
Aunque, al final, el resultado sea el mismo.
La reforma en Suiza: tomándose su tiempo
Si diéramos el «cronómetro de salida» de la reforma gregoriana en Suiza (o, más exactamente, en la Confederación de los XIII cantones) en 1582, habría que dar el «cronómetro de llegada» en 1812, es decir, más de 230 años después.
¿Por qué tardó tanto en pasarse del calendario juliano al gregoriano?
Básicamente por dos razones:
- La primera es que Suiza, en 1582, todavía se está recomponiendo de las dos «guerras de religión» entre católicos y protestantes, que terminaron con la batalla de Kappel en 1531, y cada cantón tiene derecho a elegir religión. El catolicismo domina en las regiones montañosas y el protestantismo en las grandes ciudades y valles fértiles.
- La segunda es que Confederación no quiere decir Estado, y ahí aparece el problema de los bailiazgos comunes, territorios sometidos a varios cantones. ¿Qué hacer cuando los cantones «propietarios» son uno protestante y otro católico? ¿Y cuando la Landsgemeinde (institución de democracia directa presente en algunos cantones para resolver asuntos colectivos reuniendo a los ciudadanos del municipio o del cantón; fuente: Wikipedia) añade además su propia presión?
Antes de intentar aclarar las etapas de la reforma gregoriana, recordemos algunas líneas maestras de la historia de la Confederación suiza que ayudan a entenderlas.
División de la confederación de los XIII cantones y cultos en los siglos XVI y XVII
La confederación comprende
- 13 cantones propiamente dichos:
- 7 católicos con dieta en Lucerna: Uri, Schwyz, los dos Unterwald (Obwald y Nidwald), Lucerna, Zug, Friburgo y Soleura.
- 4 reformados con dieta en Aarau: Zúrich, Basilea, Berna y Schaffhausen.
- 2 mixtos: Glaris y Appenzell (dividido entre Rodas Exteriores protestantes y Rodas Interiores católicas), y los bailiazgos comunes (Argovia y Tesino católicos; Turgovia protestante).
- Aliados cercanos: Bienne, ciudad y abad de San Galo participan en la Dieta, que cuenta 16 miembros.
- Aliados simples:
- El Valais (obispo preeminente) y las tres Ligas Grisonas (federación de comunas bastante autónoma) son aliados de algunos cantones.
- El principado de Neuchâtel es aliado de Berna y Soleura.
- Ginebra es aliada de Berna y Zúrich.
- Mulhouse, aliada de los protestantes en 1586.
- Abadía de Engelberg y Gersau.
- Los territorios sujetos pertenecen a uno o varios cantones (bailiazgos comunes) o a un aliado:
- Orbe, Echallens, Montagny-sur-Yverdon, Grandson y Morat pertenecen a Berna y Friburgo.
- El Tesino central pertenece a Uri, Schwyz y Unterwald.
- Argovia y Turgovia pertenecen a 8 cantones.
- El sur y oeste del Tesino pertenecen a los 13 cantones (excepto Appenzell) o a un aliado.
- Leventina pertenece a Uri.
- Valtelina pertenece a los Grisones.
- Vaud y la Argovia occidental pertenecen a Berna.
- El Bajo Valais pertenece al Alto Valais.
Para conocer los cantones actuales, véase la excelente página de Wikipedia aquí.
Evolución de la reforma gregoriana
Recordemos la frase de Johannes Kepler (1571-1630): «Los protestantes prefieren estar en desacuerdo con el Sol antes que de acuerdo con el papa.»
Si añadimos la de un ciudadano de San Galo: "si quisiera hacer firmar a los XIII cantones y a los países aliados una declaración diciendo que en invierno hay nieve, no bastarían una docena de referéndums", se entiende mejor por qué la reforma gregoriana tardó tanto en aplicarse al conjunto de la Confederación.
La reforma se presentó por primera vez en la Dieta general de cantones el 10 de noviembre de 1583.
Con cierto efecto retardado llamado Landsgemeinde, los cantones católicos en su gran mayoría obedecieron al papa y pasaron del 11 de enero de 1584 (última fecha juliana) al 22 de enero de 1584 (primera fecha gregoriana). Incluso Landeron, aliada de Soleura, se sumó.
Obwald y Nidwald aún arrastraron los pies un mes antes de adoptar la reforma, tras intervención del obispo de Constanza, Marc Sittich, ante sus fieles de Rodas Interiores. No se conoce la fecha exacta del cambio. Las Rodas Exteriores esperaron hasta 1724, si no 1798. Todavía hoy el pequeño pueblo de Urnäsch (unos 2.500 habitantes) celebra dos veces la Nochevieja: el 31 de diciembre y el 13 de enero (véase aquí).
«Abramos un pequeño paréntesis para evocar la diócesis de Basilea. En 1583 ya había perdido la ciudad de Basilea y no se convertirá en aliada de los cantones católicos hasta 1589.
Según el conservador de los AAEB (Archivos del antiguo Obispado de Basilea), a quien agradezco mucho su información, el cambio de fechas se hizo por dos mandatos: uno del 3 de enero de 1584, que hacía pasar, como en los cantones católicos, del 11 de enero de 1584 (última fecha juliana) al 22 de enero de 1584 (primera fecha gregoriana). Pero, de forma sorprendente, ese mandato había sido precedido por otro del 15 de octubre de 1583 que ordenaba pasar del 20 de octubre siguiente al 30 de octubre de 1583. Como no puede haber acumulación de dos reformas, sería interesante saber qué población estaba afectada por la ordenada el 15 de octubre de 1583. Si tiene información al respecto, no dude en contactarme.
Por supuesto, los cantones reformados (incluidas las partes reformadas del obispado de Basilea) rechazaron el nuevo calendario. Arrastraron a sus aliados a una resistencia encabezada por los poderosos cantones de Zúrich y Berna.
Para añadir confusión, surgió el problema de los bailiazgos comunes (Turgovia, Argovia...) donde reinaba pluralismo confesional, pues estaban sometidos a cantones de confesión diferente.
De conversaciones en negociaciones se llegó a un compromiso en 1585 que puede resumirse en «cada cual hace lo que quiere». De ahí salió que las dietas generales se fijarían según el nuevo calendario. Las fiestas religiosas se celebrarían en el nuevo calendario, pero los protestantes podían celebrar algunas fiestas en nuevo estilo, salvo que la comuna tuviera mayoría claramente católica o protestante.
En cuanto a ciudades, cantones protestantes y aliados, permanecieron en el calendario juliano.
Así se vieron fiestas como Navidad o Pascua celebradas con diez días de diferencia en una misma iglesia, en pequeñas comunas con «iglesia compartida» entre católicos y protestantes.
Esta cacofonía duró hasta 1700/1701, con algunos cambios esporádicos.
Así, el Bajo Valais, territorio sujeto, pasó al calendario gregoriano en 1622, mientras que el conjunto del Valais pasó del 1 de marzo de 1656 (calendario juliano) al 11 de marzo de 1656 (calendario gregoriano). Salvo, claro, quienes ya usaban el nuevo calendario. Puede imaginarse el caos entre 1622 y 1656, cuando muchos escritos debían llevar doble fecha.
El 13 de febrero de 1700, los dirigentes de Ginebra alertaron a sus aliados de Berna y Zúrich de que los Estados protestantes de Alemania consideraban pasar al nuevo calendario el 1 de marzo siguiente y les pidieron opinión. Berna, en coordinación con Zúrich, respondió... «que no hay prisa» y que se trataría en la próxima conferencia de cantones evangélicos.
Esa conferencia se celebró del 10 al 14 de abril (juliano) en Aarau, en presencia de los cantones protestantes de Zúrich, Berna, Basilea, Schaffhausen, las partes protestantes de Glaris y Appenzell, así como las ciudades aliadas de Bienne, San Galo, Mulhouse, Neuchâtel y Ginebra. Allí se examinó una carta del 30 de diciembre de 1699 procedente de los participantes en la Dieta de Ratisbona (Dieta del Imperio desde 1663), por la cual informaban de su decisión de adoptar el nuevo calendario. Las razones eran económicas.
Y fue en una nueva conferencia reunida en Baden en julio de 1700 donde se decidió que el año 1701 empezaría el 12 de enero. Se pasaría, por tanto, del 31 de diciembre de 1700 (juliano) al 12 de enero de 1701 (gregoriano).
¿Debe hablarse incluso de «calendario gregoriano»? Porque la conferencia de Baden se cuidó mucho de precisar que los participantes de la Dieta de Ratisbona habían decidido adoptar no el «calendario gregoriano», sino el «calendario juliano reformado».
Si la reforma se aplicó en la mayoría de cantones protestantes y aliados reunidos en Aarau, algunos siguieron retrasándola, como la ciudad de San Galo, que esperó hasta 1724, y la parte reformada de Glaris, que no adoptó el calendario juliano reformado hasta julio de 1798.
En los Grisones, seguir la evolución de la reforma gregoriana roza lo imposible. Simplificando, puede decirse que el paso al nuevo calendario se hizo hacia 1623/1624 en las comunas católicas y en orden disperso en comunas «mixtas» (mitad del siglo XVII para católicos y un siglo más tarde o más para protestantes).
La larga historia de la reforma gregoriana en Suiza terminó en 1812, cuando justamente en dos pequeños pueblos de los Grisones, Schiers y Grüsch (distrito de Prättigau), obligados, adoptaron ese calendario nuevo que ya tenía cerca de 250 años. Récord europeo para esos dos pueblos irreductibles. Astérix tuvo herederos.
La reforma en Rusia: habrá que esperar... más de tres siglos
Empecemos situando el teatro de operaciones.
Para quienes quieran una cronología de la historia rusa, recomiendo este sitio. Evitemos buscar esa cronología en Wikipedia, no sea que se nos escape incluso la existencia de Pedro el Grande. Nada menos.
¿Por qué no dedicar una página entera solo al calendario ruso?
Lo dudé mucho, pero no puede decirse que el calendario ruso, en ninguna época, presente rasgos propios que permitan hablar de un calendario original. Con años de retraso, cuando no siglos, Rusia se limita a adoptar lo que otros países poseen y usan desde hace tiempo.
Aun así, para no dejar cabos sueltos, seguiremos la evolución y las modificaciones de este calendario más allá de la sola reforma gregoriana.
Primero, un calendario bizantino
Los rusos usaron el calendario juliano hasta el siglo XX.
Más exactamente, usaron el calendario bizantino, que no es otra cosa que el juliano con algunas variantes:
- El inicio del año se fija en él al 1 de septiembre. A este respecto, a veces se lee (sin muchas referencias serias) que en el antiguo imperio ruso el año civil empezaba el 1 de marzo y solo comenzó el 1 de septiembre por voluntad de Iván III (1462-1505).
- La época (año 1) de ese calendario se fija en 5509-5508 a. C., que sería la fecha de creación del mundo en la era bizantina (o de Constantinopla).
- Los nombres de los meses provienen de la transcripción griega de los meses latinos. Y ya que estamos, veamos esos nombres añadiendo los de los días de la semana para ese periodo.
Dos preguntas:
- ¿Qué tipo de calendario se usaba en la antigua Rusia antes del calendario bizantino? La respuesta es sencilla: pues... en fin... no se sabe demasiado.
- ¿Dónde se colocaba el día bisiesto en el calendario bizantino? Como en el calendario juliano: duplicando el 24 de febrero (sexto día antes de las calendas de marzo del calendario juliano).
Del calendario juliano al gregoriano
Es a Pedro el Grande (1672-1725) a quien los rusos deben cambios que tienden a convertir el calendario bizantino en un puro calendario juliano.
Pedro I Alexéievich, apodado Pedro el Grande, primer emperador de todas las Rusias, nacido en el Kremlin de Moscú el 9 de junio (30 de mayo) de 1672, muerto en San Petersburgo el 8 de febrero (28 de julio) de 1725. Los rusos le deben importantes cambios en su calendario, pero no dará el paso de la reforma gregoriana.
Frente a la oposición de la Iglesia, decide que el año comenzará el 1 de enero. Además, ordena contar los años según la era cristiana. Así, el 1 de enero de 7208 se convierte en 1 de enero de 1700, que pasa a ser inicio de año. Seguimos en calendario juliano, mientras el gregoriano existe ya desde hace casi 130 años. En 1709 se imprime el primer calendario juliano ruso, 127 años después del nacimiento del gregoriano.
Pero conviene notar que el Departamento de Asuntos Exteriores ruso usa desde el siglo XV el calendario gregoriano en sus relaciones con países extranjeros.
En 1829, el Departamento de Instrucción Pública propone a la Academia de Ciencias un proyecto de revisión del calendario.
Es el príncipe Lieven (¿cuál?) quien lo somete al zar Nicolás I, criticándolo duramente (al proyecto, no al zar). Lo denuncia como «prematuro, inútil y susceptible de producir trastornos y confusión mental entre la gente». Y añade que "la ventaja de una reforma así sería débil e insignificante, mientras que los inconvenientes y dificultades serían inevitables y grandes".
El zar anotó en el informe: «Los comentarios del príncipe Lieven son exactos y justos» y ahí terminó el proyecto de reforma.
Habrá que esperar a 1918 para que la reforma gregoriana se imponga, más o menos, en la Unión Soviética.
Vladimir Ilich Uliánov, llamado Lenin (el hombre del Lena) (22 de abril de 1870 - 21 de enero de 1924), fundador del partido bolchevique y de la Unión Soviética, impondrá, tras la revolución de octubre, el «estilo gregoriano».
La iniciativa de esta reforma se debe a Lenin, con el fin, según él, de «estar en concordancia con todos los países civilizados del mundo».
En virtud de un decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo del 24 de enero de 1918 se adopta el calendario rectificado, llamado «nuevo estilo».
Esa adopción exige suprimir 13 días y al 31 de enero de 1918 del calendario juliano le sigue el 14 de febrero de 1918 en el nuevo calendario.
Si el gobierno bolchevique acepta oficialmente este calendario, no ocurre lo mismo con la Iglesia ortodoxa rusa, que, fiel a la tradición, seguirá usando el antiguo juliano.
Y no era solo la Iglesia. Porque en 1918 Rusia está en plena guerra civil, y frente a los «rojos» como Lenin están los «blancos» como Kolchak, que seguirán usando el calendario juliano después de que los bolcheviques adopten el gregoriano.
Así que, como en Francia, Suiza y muchos países, la adopción del calendario de nuevo estilo se hará de forma dispersa. El decreto se aplicó de inmediato en Moscú y San Petersburgo. Pero Omsk esperará hasta finales de octubre de 1918 y las repúblicas del extremo oriental no lo harán hasta 1920, a medida que sean derrotadas las tropas «blancas».
Una extraña semana de 5 días
Aceptado ya el calendario gregoriano para usos civiles, cabría pensar que, con la costumbre, nada volvería a cambiar.
Fue justo lo contrario: dos sacudidas sucesivas relativas a la semana impactaron de lleno en el nuevo calendario ruso de estilo gregoriano.
Pasemos rápidamente por un intento fallido de introducir un calendario revolucionario como en Francia. Según Toke Norby, ese ensayo se produjo en 1923.
La primera sacudida llegó en 1929. Eviatar Zerubavel, que estudió de cerca el fenómeno, lo cuenta en detalle en su libro The Seven Day Circle (The University of Chicago Press, 1985):
En mayo de 1929, un economista, Yrij Larin (1882-1932), propone en el quinto Congreso de la Unión Soviética reformar la semana laboral de 7 días en favor de una semana de producción ininterrumpida (nepreryvka). La propuesta no tuvo gran éxito al principio, pero interesó a un tal... Iósif Stalin.
La idea avanzó deprisa y a quienes se oponían se les llamó pronto «saboteadores burócratas contrarrevolucionarios». Y, el 26 de agosto de 1929, por decreto, el Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS anunció para el 1 de octubre de 1929 la entrada en vigor de una «semana de trabajadores» continua en todas las empresas y oficinas, en lugar de la semana tradicional discontinua.
Pero... se preguntarán algunos, ¿en qué consistía esa sacudida, cómo se aplicaba y cuáles eran las motivaciones de quienes querían implantarla?
Vamos llegando, pero el asunto es complejo y conviene ir despacio para entenderlo.
En 1928, la industrialización masiva se acelera conforme al primer plan quinquenal. Y esa industrialización pasa por optimizar al máximo el uso de las herramientas de trabajo. Por tanto, había que hacer funcionar esas herramientas 7 días de 7, y eso no encajaba con un día de descanso semanal idéntico para todos. Había que lograr que los obreros descansaran en días distintos.
Larin era economista, y su «300 ou 360?» debía entenderse como una pregunta de pura optimización de medios de producción. Bastaba «distribuir» los días de descanso semanales por los distintos días de la semana con una técnica por inventar (parece que hablemos de bolsas de horas) y asunto resuelto.
¿Qué pasó? No se sabe muy bien, pero lo cierto es que, según Zerubavel, el 24 de septiembre de 1929, una semana antes de la aplicación de la nepreryvka, el Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS enmendó el proyecto del 26 de agosto y añadió que la nueva semana sería de... 5 días, con un día de descanso dentro de esos 5.
¿Cómo funcionaba?
El ciclo semanal de 7 días se sustituye por un ciclo de 5 días, sin un mismo día de descanso «semanal» para todos. Los descansos se reparten al azar: unos libran el lunes, otros el martes, otros el miércoles... de modo que el trabajo en las empresas nunca se interrumpa. Cada día, el 80 % de la población está trabajando.
Resultado: los obreros se agrupan en brigadas, cada una con un día fijo de descanso distinto. Los días de la semana dejan de tener nombre (lunes, martes...) y pasan a numerarse, como en la tabla siguiente.
Para diferenciar brigadas, cada día recibe un color. Del primero al quinto: amarillo, rosa, rojo, violeta y verde. Y, como escribe Zerubavel, la gente añade el «color» de sus contactos en la agenda para saber cuándo no trabajan.
Se ven rápidamente dos consecuencias del sistema, que probablemente también estuvieron en su origen:
- Suprimir días de descanso como viernes, sábado o domingo equivale a suprimir la posibilidad de practicar religión para algunos. Y eso no desagradaba precisamente a los gobernantes soviéticos.
- Tampoco les disgustaba atacar la noción de familia. Porque podía ocurrir que miembros de una misma familia no tuvieran descanso el mismo día. Incluso Pravda, periódico oficial donde los haya, se preguntaba "qué se puede hacer en casa si las esposas están en la fábrica, los hijos en la escuela y nadie puede venir a visitarnos... ? No es una fiesta si hay que pasarla solo."
Añadamos que la reorganización de la semana implicó reorganizar la estructura anual del calendario, que se transformó en un «calendario universal»: 12 meses de 30 días más 5 (6 los bisiestos) días fuera de mes. Esos 5 días se consideraron festivos y eran:
- Día de Lenin, después del 30 de enero.
- 2 días del trabajo, después del 30 de abril.
- 2 días de la industria, después del 7 de noviembre.
- más el bisiesto eventual después del 30 de febrero.
¿Significa eso que el calendario gregoriano había muerto?
No está tan claro. Se encuentran ejemplares de Pravda que conservan las fechas tradicionales. Además, como señala Toke Norby, que estudió el fenómeno desde la correspondencia postal, no hay rastro de matasellos que usen esa «semana de los trabajadores». Y ya vimos que ese tipo de calendario solo afectaba a una parte de la población: obreros y trabajadores del sector terciario.
Pero aquel sistema de semana de 5 días que tanto gustaba a Stalin llevaba en sí su propia destrucción:
- Reunir al 80 % de la población obrera el mismo día implica también que el 20 % restante deje de coincidir con ese 80 %. Se acabaron reuniones comunes, se rompe la continuidad del trabajo personal porque hay que «pasar el relevo» en el día de descanso, enormes dificultades de seguimiento en trabajos especializados. Desresponsabilización tanto de cuadros como de obreros, sensación de tener que «ponerse al día» al volver del descanso.
Aunque se invente, como se hizo, un sistema híbrido para especialistas y cuadros (que solo pueden descansar el 2.º o 4.º día, usando el 3.º para «pasar el relevo») y se reserven el 1.º, 3.º y 5.º para reuniones, el sistema se tambalea seriamente.
Y lo que debía pasar, pasó. El 23 de noviembre de 1931, un decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS suspende el sistema de semana de 5 días. En la práctica, fue su muerte.
Una extraña semana de 6 días
Tras ese fracaso estrepitoso, ¿se volvió a la semana de 7 días? En absoluto.
A partir del 1 de diciembre de 1931, la Unión Soviética conocerá la semana de 6 días, como se ve en la siguiente página de calendario.
de la Revolución Socialista
1937 DICIEMBRE 1937
12
sexto día de la semana de seis días
Día de elección
al Sóviet Supremo
de la URSS
En resumen, la chestidnevki (semana de 6 días) sustituyó a la nepreryvka.
Primero se volvió a la división del año tal como existe en el calendario gregoriano. Después, se consideró que cada seis días habría un día de descanso. Los días seguían sin nombre y permanecían numerados. Los descansos se colocaban, por tanto, en los días 6, 12, 18, 24 y 30 de cada mes.
Como nada estaba claramente definido, el día 31 podía ser laborable o no. A menudo se descansaba el 1 de marzo para compensar un 30 de febrero inexistente. Pero también llegó a haber, en algunos lugares, 9 (e incluso 10 en 1936 y 1940) días laborables seguidos entre febrero y marzo.
Al igual que su predecesora de 5 días, esta fórmula no tuvo gran éxito y el 26 de junio de 1940 el Presidium del Sóviet Supremo puso fin a la chestidnevki y volvió a la vieja semana de 7 días. Incluso restableció oficialmente el domingo como día oficial de descanso. Ganó el espíritu religioso.
Esta vez, con algunos siglos de retraso, el calendario gregoriano sí quedó implantado en la Unión Soviética.
Y, como señala acertadamente Eviatar Zerubavel, la población rural pesó mucho en el mantenimiento de la semana de 7 días. Primero por desafío; después, porque no estaba directamente afectada por un sistema pensado ante todo para la industria.
