El calendario macedonio

Consejo: antes de seguir con esta página, conviene echar un vistazo a la construcción de los calendarios griego, babilónico y egipcio.

Un poco de historia

Este recorrido histórico, en forma de tablas cronológicas y mapas, nos llevará desde la época de Alejandro Magno hasta los inicios de la conquista romana.

Las tablas cronológicas proceden, con la amable autorización de Gilles Mathieu, del sitio Grectel, de François J. Bayard, que recomiendo a cualquiera que se interese por Grecia, su historia y todo lo relacionado con ella.

Los mapas no pretenden tener precisión cronológica y cubren períodos muy amplios.

Año a. C.	Acontecimiento
Alejandro Magno (335 - 322)
336	Filipo de Macedonia (359 / 336) es asesinado en circunstancias misteriosas. Sube al trono su hijo Alejandro III: tiene veinte años.
335	Alejandro reprime en Grecia todo intento de revuelta arrasando Tebas. Atenas se somete.
334	Con el proyecto de una monarquía universal, Alejandro parte a la conquista de Asia al frente del ejército macedonio y de los contingentes aportados por la liga de Corinto, en un intento de unir a los griegos haciéndolos combatir juntos contra los bárbaros. Primera victoria contra Persia, en las orillas del Gránico. En pocos meses conquista toda Asia Menor.
333	Batalla de Issos: Alejandro derrota al rey de Persia, Darío III, obligado a huir.
332	Tras un largo asedio, Alejandro se apodera de Tiro y la arrasa, destruyendo así la potencia marítima persa. Pasa luego a Egipto, donde es recibido como un liberador y los sacerdotes de Menfis lo coronan faraón.
331	Funda Alejandría de Egipto, mientras Antípatro, uno de sus generales que permaneció en Grecia, sofoca la revuelta de Agis III, rey de Esparta. Alejandro parte de nuevo hacia el este: derrota a las fuerzas persas en Gaugamela, ocupa Babilonia, Susa y conquista Persépolis. Se convierte así en dueño de Persia.
330	El sátrapa de Bactriana, Beso, hace asesinar a Darío. Alejandro, deseoso de mostrar buena voluntad hacia los pueblos conquistados, le rinde honras fúnebres solemnes y al año siguiente, en 329, hace torturar y ejecutar a Beso en Ecbatana. En Macedonia, la nobleza, irritada al ver a Alejandro adoptar costumbres orientales y hacerse adorar como un dios, organiza una conjura duramente reprimida.
329/327	Conquista de las satrapías orientales. Alejandro se casa con Roxana, hija de Oxiartes, sátrapa de Bactriana.
326	Alejandro entra en la India: derrota al rey indio Poro en las orillas del Hidaspes, funda las ciudades de Nicea y Bucéfala. Pero sus soldados, agotados, se niegan a seguirlo más allá. Debe regresar.
324	Regreso a Susa. Organiza su imperio apoyado en el ejército: se conservan las instituciones de cada estado; en su intento de fusionar lo griego y lo bárbaro fomenta la "colaboración" y da ejemplo casándose, después de Roxana, con Estatira, hija de Darío III, y con Parisátide, última hija de Artajerjes III. Sin embargo, sigue fiel al helenismo y, para difundirlo en Oriente, funda nuevas ciudades, traza caminos, canales y puertos e impone una moneda única. En Atenas, Demóstenes, comprometido en el asunto de Hárpalo, tesorero fugitivo de Alejandro del que habría recibido dinero, es condenado, pero logra huir.
323	Alejandro establece su corte en Babilonia, donde enferma. Muere el 11 de junio.
322	Inmediatamente después, Demóstenes e Hipérides predican la guerra contra Macedonia. Las ciudades griegas se sublevan bajo el impulso de Atenas: es la guerra lamiaca. Antípatro las aplasta: Atenas es derrotada en Cranón, Hipérides es asesinado y Demóstenes se envenena. Las ciudades griegas pasan ya a depender del reino de Macedonia.
Imperio de Alejandro
Los reinos del siglo III (322 - 200)
321/280	Los generales de Alejandro se reparten el imperio, los llamados "diádocos", es decir, los herederos. Hasta 280 se enfrentan en guerras sangrientas: es la guerra de los diádocos. La situación se estabiliza luego con la formación de tres grandes reinos: - Macedonia (dinastía antigónida) - Asia (dinastía seléucida) - Egipto (dinastía lágida).
Los reinos después de Alejandro
280	Sube al trono Antíoco I en el reino de Asia. Su padre, Seleuco, era griego: quería construir un estado mediterráneo y eligió centrar su vasto reino en Siria, con capital en Antioquía. Pero, por falta de un poder sólido en el centro, el reino seléucida termina fragmentándose rápidamente. Así surgen una multitud de reinos independientes, gobernados por monarcas indígenas, en Bitinia, Capadocia, Bactriana y otros lugares.
272	Capitulación de Tarento: las ciudades griegas del sur de Italia caen bajo dominio romano.
263	Fundación del reino de Pérgamo por Eumenes I, que traiciona sin rodeos a Antíoco I.
261	Tras nuevas revueltas en Grecia, la guerra cremónidea, Atenas es liberada, pero renuncia definitivamente a todo papel político.
249	Los partos, pueblo llegado del norte, invaden las regiones al sur del Caspio y fundan un nuevo estado, Partia.
222	En la Grecia continental estalla una grave crisis socioeconómica: se expande la gran propiedad, caen las exportaciones hacia los reinos orientales, ya autosuficientes, mientras sigue siendo fuerte la necesidad de importar. Grecia se despuebla. La miseria provoca a veces la revuelta, de ahí las medidas revolucionarias de Esparta: abolición de deudas, redistribución de tierras, nuevos ciudadanos elegidos entre los ilotas, impulsadas por el rey Cleómenes. Tras ese éxito popular intenta extender la influencia espartana, pero es derrotado en Selasia por Macedonia. Es el último triunfo de los macedonios.
212	Los romanos se apoderan de Siracusa y de Sicilia.

A esta cronología añadimos un recordatorio de la lista de soberanos de Egipto, la lista completa está aquí, de la dinastía ptolemaica o lágida, fundada por uno de los generales de Alejandro, Ptolomeo Lagos. Nombrado sátrapa, es decir gobernador, de Egipto por Alejandro, se proclamará soberano en 305 a. C.

Para completar, añadimos también la lista de soberanos de la dinastía seléucida fundada por Seleuco I Nicátor, hacia 358-281 a. C., general de Alejandro Magno. En 321 obtuvo la satrapía de Babilonia en el reparto de Triparadiso en Siria y se convirtió en rey de Babilonia en 312 a. C. En 301, tras la derrota y la muerte del rey de Macedonia Antígono Monóftalmos, obtuvo Siria y gran parte de Asia Menor.

Agradecimientos

Van al Dr. G.R. Farhad Assar, que actualmente está terminando un libro sobre la historia de Partia, por sus precisiones sobre el calendario macedonio en Babilonia y en Seleucia del Tigris.

Van también a Chris Bennett por sus consejos y sus aclaraciones sobre el calendario macedonio en Egipto.

Les agradezco de corazón a ambos su amabilidad, su disponibilidad y el enorme trabajo realizado. Para comprobarlo, basta visitar el sitio de Chris Bennett aquí y apreciar su trabajo sobre las cronologías egipcia, babilónica y romana, entre otras.

Por suerte, en Calendarios Saga solo hablamos de la historia de los calendarios y de su estructura. Si habláramos de cronología, no quedaría más que enlazar directamente al sitio de Chris.

Eh... si van allí, no olviden volver para terminar esta página.

El calendario

Sin Alejandro Magno, el calendario macedonio habría quedado probablemente como uno más entre los muchos calendarios en uso en las ciudades de la vecina Grecia. Durante las conquistas y tras la división del imperio, acabaría difundiéndose por toda Asia Menor y Egipto.

Sin embargo, no hay que imaginar que el imperio macedonio, antes y después de su fragmentación, conociera un único calendario. Al contrario, el calendario se transforma al entrar en contacto con otros sistemas mucho más desarrollados y más precisos. En cierto momento, de aquel calendario original apenas quedarán reconocibles los nombres de los meses.

Intentaremos, por tanto, seguir estas evoluciones del calendario macedonio, a menudo paralelas pero no idénticas.

Partiremos del calendario inicial y de la relación que Alejandro Magno tuvo con él. Luego examinaremos su evolución en dos áreas donde el calendario local tenía un grado de sofisticación claramente superior al macedonio: Babilonia y Egipto.

El calendario macedonio arcaico en tiempos de Filipo de Macedonia y de Alejandro Magno

Sobre este calendario todavía sabemos relativamente poco.

Y, aun cuando ciertos documentos nos ofrecen alguna pista, hay que evitar generalizarla a períodos demasiado anteriores o demasiado posteriores al momento en que esos textos fueron redactados.

Un calendario lunisolar

En tiempos de Filipo y de Alejandro, el calendario macedonio era casi con toda seguridad lunisolar, como el de las ciudades griegas. Sin embargo, el año comenzaba en otoño, muy probablemente tras la luna nueva posterior al equinoccio de otoño.

Como conocemos los nombres y el orden de los meses, podemos reconstruir una tabla del año macedonio con la correspondencia aproximada de los meses respecto a los nuestros.

Meses		Posición	Posible correspondencia ática según Bickerman	Posición	Correspondencia juliana aproximada
	Dios	1	Pianepsión	4	Septiembre-Octubre
	Apellaios	2	Maimacterión	5	Octubre-Noviembre
	Audynaios	3	Posideón	6	Noviembre-Diciembre
	Peritios	4	Gamelión	7	Diciembre-Enero
	Dystros	5	Antesterión	8	Enero-Febrero
	Xanthikos o Xandikos	6	Elafebolión	9	Febrero-Marzo
	Artemisios	7	Muniquión	10	Marzo-Abril
	Daisios	8	Targelión	11	Abril-Mayo
	Panemos	9	Escirofión	12	Mayo-Junio
	Loos	10	Hecatombeón	1	Junio-Julio
	Gorpiaios	11	Metagitnión	2	Julio-Agosto
	Hyperberetaios	12	Boedromión	3	Agosto-Septiembre

Como todo calendario lunisolar, el macedonio debía alternar meses de 29 y 30 días. Un papiro egipcio de Zenón* del siglo III a. C. atestigua que los meses Gorpiaios e Hyperberetaios sumaban 59 días, Apellaios 30 días y Audynaios 29 días. ¿Era así también en Macedonia y en la época que nos interesa en este capítulo? Un misterio.

Y, como en todo calendario lunisolar, de vez en cuando se añadía un mes intercalar para conciliar los ciclos lunares con los solares. Para el período que aquí nos interesa, «de vez en cuando» es realmente lo único que puede decirse.

¿Después de qué mes se insertaba este mes intercalar?

También en este caso es un papiro, P.Oxy. 2082, el que nos da alguna indicación: "... Casandro, rey de los macedonios, enfermó y murió el día [21] del mes intercalar Artemisios. Filipo, el mayor de sus hijos, le sucedió..."

Casandro y Filipo IV nos sitúan entre 319 y 305 a. C. Al menos en ese período, por tanto, el mes intercalar caía después de Artemisios.

¿Ya era así en tiempos de Filipo de Macedonia y de Alejandro? ¿Y seguiría siendo así más tarde? De ese «más tarde» hablaremos después. Aprovechemos la primera de estas preguntas para mirar un poco más de cerca la relación de Alejandro con el calendario.

Alejandro Magno y el calendario macedonio

Al hablar de la batalla del Gránico, 334 a. C., librada contra los sátrapas persas, Plutarco, en la Vida de Alejandro, escribe: "XXI... Otros querían que se respetaran religiosamente, en lo relativo a los meses, las antiguas costumbres, que no permitían a los reyes de Macedonia poner en marcha los ejércitos en el mes de Daisios. Alejandro, para corregir esta costumbre supersticiosa, dijo que en adelante ese mes se llamaría segundo Artemisios."

Vale la pena detenerse en ese «de ahora en adelante», que deja suponer un desplazamiento del mes complementario en beneficio de un segundo Artemisios y en detrimento de otro mes???. Un misterio.

Leamos otro pasaje de la Vida de Alejandro de Plutarco: "XXXIV. Durante el asedio de Tiro, las tropas de Alejandro estaban tan cansadas por los combates continuos que dejaba descansar a la mayoría y enviaba al asalto solo a unos pocos hombres, para no dar al enemigo tiempo de recuperarse. Un día, mientras el adivino Aristandro realizaba sacrificios, tras observar las señales ofrecidas por las víctimas, declaró con seguridad a los presentes que la ciudad sería tomada dentro de ese mes. Todos se echaron a reír y se burlaron de Aristandro, porque era el último día del mes. El rey, que siempre favorecía las predicciones de los adivinos, al verlo apurado, ordenó que ese día no se contara ya como el trigésimo del mes, sino como el vigesimoctavo".

Alejandro era profundamente supersticioso y estaba completamente sometido al arúspice Aristandro. Lo confirma también Plutarco cuando escribe: "Desde que Alejandro se había abandonado a la superstición, tenía el ánimo tan turbado y tan lleno de temor que consideraba signos y prodigios las cosas más indiferentes, con tal de que le parecieran extraordinarias o insólitas. Su palacio estaba lleno de gente que hacía sacrificios, expiaciones y profecías".

¿Cómo conciliar semejante superstición con su voluntad de conquista? Muy sencillamente, manipulando el calendario según convenía. Acabamos de ver dos ejemplos.

Papiro de Oxirrinco. Oxirrinco, la actual al-Bahnasa, situada en un brazo del Nilo, el Bahr Yusuf, a 300 km de Alejandría y 160 km de El Cairo, era una ciudad importante en época ptolemaica.

Zenón: ciudadano griego de Cauno, residente en Alejandría, al servicio de Apolonio, superintendente de finanzas de Ptolomeo II Filadelfo. Los archivos de Zenón cubren dos períodos: el de su vida pública de 261 a 248 a. C. y el de 248 a 229 a. C.

Sincronización entre calendario macedonio y calendario ático

Aparte del inicio del año, otoño para el calendario macedonio y verano para el ático, ¿es posible hacer corresponder los meses macedonios con los áticos?

Según E.J. Bickerman, en su Cronología del mundo antiguo (1969), la respuesta parecería ser sí, ya que establece la correspondencia Hecatombeón, ático = Loios, macedonio, como se indica en la tabla anterior.

¿Es estable esta correspondencia en el tiempo? Hay motivos para dudarlo, si pensamos en la adición bastante anárquica de meses embolísmicos en el calendario macedonio.

En lo que respecta a Macedonia, examinemos algunos textos.

• Un discurso de Demóstenes, Sobre la corona, cita una carta de Filipo de Macedonia a sus aliados del Peloponeso que dice, entre otras cosas: "Presentaos armados y con provisiones para cuarenta días en Fócide, en el mes actual que nosotros llamamos Loios, que los atenienses llaman Boedromión y los corintios Panemo".
  En este texto se habla de la guerra contra los locrios de Fócide, ocurrida en 338 a. C. La correspondencia propuesta por E.J. Bickerman no sería por tanto aplicable, ya que Hecatombeón correspondería a Daisios. No obstante, hay que señalar que este texto suele considerarse espurio, porque no concuerda con ningún otro dato. Aun así, la incoherencia podría explicarse por otras razones.
• En la Vida de Alejandro (IV), Plutarco escribe que "Alejandro nació el 6 del mes de Hecatombeón, que los macedonios llaman Loios, el mismo día en que el templo de Diana fue incendiado en Éfeso". Estamos en 356 a. C. Es la correspondencia adoptada por E.J. Bickerman. Queda, sin embargo, la duda de si la correspondencia Loios = Hecatombeón ya era válida en la época del hecho o solo en tiempos de Plutarco.
• Hemos visto que en el momento de la batalla del Gránico, 334 a. C., el mes era Daisios, rebautizado como segundo Artemisios. En la Vida de Camilo, Plutarco escribe que esa batalla tuvo lugar en el mes ático de Targelión. También aquí, por tanto, Loios sigue correspondiendo a Hecatombeón.
• Por último, en la Vida de Arato, Plutarco escribe: "... lo enterraron allí como fundador y salvador de su ciudad. Ese lugar todavía hoy se llama Arateion, y allí se ofrecen sacrificios a Arato, ante todo el día en que liberó Sición de la tiranía, el 5 del mes de Daisios, que los atenienses llaman Antesterión".
  Plutarco evoca así la liberación de Sición, ciudad griega del Peloponeso, en 251 a. C., por Arato de Sición, 271-213 a. C. En este caso, Hecatombeón correspondería a Dios.

De esta comparación se ve lo difícil que es afirmar con certeza que un mes macedonio dado correspondiera a un mes ático preciso. Quizá solo un conocimiento exacto de los sistemas de intercalación permitiría verlo con más claridad.

El calendario macedonio en el reinado seléucida y en Partia

Recordemos, ante todo, que Babilonia fue durante un tiempo capital de este reino, antes de ser abandonada en favor de Seleucia del Tigris, en Mesopotamia, y de Antioquía, en Siria. En el siglo II a. C., Mesopotamia cayó en manos de los partos y Seleucia siguió siendo un importante nodo comercial.

Primer contacto y sincronización

Cuando Alejandro Magno entra por primera vez en Babilonia, a finales de octubre de 331 a. C., el calendario macedonio se encuentra frente al calendario babilónico, mucho más estructurado, sobre todo en lo relativo a los meses complementarios situados en los años 1, 3, 6, 9, 11, 14 y 17 de un ciclo de 19 años. Para más detalles, véase aquí.

Varios textos demuestran que el calendario macedonio fue sincronizado con el babilónico.

Un diario astronómico fechado en el segundo mes, Ayaru, de 323 a. C., dice: "[el] día 29, el rey murió. Nubes [en el cielo]".

Por su parte, Plutarco, en la Vida de Alejandro, nos dice por un lado: "El diario de su vida contiene sobre su enfermedad los siguientes detalles: «El dieciocho del mes de Daisios le sobrevino la fiebre y se acostó en la estancia de los baños. [...] El veintiocho murió al caer la tarde.»", y por otro: "Aristóbulo refiere simplemente que, atacado por la fiebre y devorado por la sed, bebió vino; enseguida cayó en delirio y murió el treinta del mes de Daisios.". Esto nos lleva al... 29 Daisios. Es solo una cuestión de inicio del día y de denominación del final del mes cuando los meses cuentan 30 días.

En el momento de la muerte de Alejandro, ambos calendarios estaban por tanto sincronizados al día: 29 Daisios = 29 Ayaru.

También se encuentran varias otras pruebas, confirmadas por especialistas como Samuel, autor de Greek and Roman Chronology, Parker y Dubberstein, autores de Babylonian Chronology, y Alexander Jones en varios artículos, que atestiguan la duración de esta correspondencia.

En Ptolomeo encontramos:

• 27 Thot (egipcio) = 5 Apellaios (macedonio) = 5 Arahsamnu (mesopotámico) = 29/10/237 a. C. (juliano)
• 9 Thot (egipcio) = 14 Dios (macedonio) = 14 Tashritu (mesopotámico) = 29/10/237 a. C. (juliano)
• 14 Tybi (egipcio) = 5 Xandikos (macedonio) = 5 Addru (mesopotámico) = 01/10/229 a. C. (juliano)

En cuanto a los meses intercalares, G.R.F. Assar cita un «Saros Canon» que confirma que en el decimotercer año de Alejandro el mes intercalar Xandikos, macedonio, correspondía al mes intercalar Addaru II, babilónico, situado dos meses antes. Lo que lleva al 15-16/03/323 a. C.

Estas correspondencias de fecha llevan a G.R.F. Assar a afirmar, con razón, que los macedonios adoptaron el sistema de intercalación babilónico antes de 323 a. C., es decir, antes de la muerte de Alejandro Magno.

Puede considerarse, por tanto, fundada la afirmación de que Alejandro III habría ordenado, al entrar en Babilonia en 331 a. C., la traducción al griego de los Astronomical Diaries, y que de ellos habría sacado las conclusiones oportunas.

Esto no significa, sin embargo, que los macedonios adoptaran el calendario babilónico tal cual. Los babilonios, en efecto, comenzaban siempre el año el 1 Nisanu, en primavera, mientras que los macedonios lo hacían seis meses antes, el 1 Dios, en otoño.

Podemos, por tanto, establecer la tabla de correspondencias para este período.

Obsérvese también que, según Juan Malalas, historiador bizantino y monje de Antioquía del siglo VI, Seleuco I Nicátor habría impuesto a los meses babilónicos los nombres de los meses macedonios.

Esta correspondencia entre ambos calendarios continuará hasta 48/47 a. C., cuando en el imperio parto se producirá un cambio durante el reinado de Orodes II, 57/38 a. C.

Gracias a minuciosas investigaciones numismáticas realizadas sobre dracmas, es decir monedas de plata, y tetradracmas de la época, G.R.F. Assar llegó a esta fecha de 48/47 a. C. Otros han propuesto 15/16 d. C., McDowell, o 17/31 d. C., Bickerman, pero las pruebas numismáticas parecen difíciles de refutar.

¿Qué habría ocurrido?

Muy sencillamente, un desplazamiento de un mes, que afecta tanto al inicio del año como a los meses intercalares. Veamos en la tabla sus consecuencias.

¿Por qué este desplazamiento? No lo sabemos realmente, pero hay que evitar pensar que sea necesariamente la consecuencia de una intercalación adicional. También podría tratarse de un simple cambio de nombre de los meses. ¿Tal vez para sincronizarse con otro calendario? G.R.F. Assar formula la hipótesis de una correlación con el calendario de Antioquía, en el que Hyperberetaios era el primer mes del año, 1 de octubre de 49 a. C., después de la batalla de Farsalia de agosto de 49 a. C., ganada por César contra Pompeyo.

Este «nuevo año» en Seleucia del Tigris no durará para siempre, porque ya en 79 d. C. aparecen pruebas de un retorno al sistema antiguo, inicio del año = Dios; meses embolísmicos = Xandikos e Hyperberetaios. G.R.F. Assar considera que este retorno pudo producirse bajo el reinado de Vologases I, rey arsácida de 51 a 78 d. C., autor de numerosas reformas.

El calendario macedonio en Egipto

No es una tarea menor intentar comprender la evolución del calendario macedonio en Egipto. Y Chris Bennett, a quien vuelvo a agradecer sus consejos y de quien he tomado muchas fechas, no estaría ahí para contradecirme.

Sin embargo, es interesante observar cómo se comporta el calendario lunar macedonio frente a un calendario solar tan sofisticado como el calendario civil egipcio, 12 meses de 30 días + 5 epagómenos, y preguntarse de qué modo podían sincronizarse ambos.

El calendario egipcio no se toca

Y no hay que olvidar una regla simple pero categórica: el calendario egipcio no se toca. El filósofo y estudioso romano Publio Nigidio Fígulo, 98-45 a. C., recuerda esta regla en un texto: "... antes de recibir las insignias reales, el rey [de Egipto] era conducido por el sacerdote de Isis al santuario interior del templo de Apis en Menfis, donde debía jurar solemnemente que no intercalaría ni meses ni días y que mantendría el año de 365 días...". En la página dedicada al calendario egipcio vimos que el intento de Ptolomeo III de quebrar esta regla casi sagrada con el decreto de Canopo terminó en un fracaso casi total, aunque, según Chris Bennett, la «reforma canópica» fue aplicada por algunas administraciones locales egipcias hasta la mitad del reinado de Ptolomeo IV, es decir, entre el año 9 del reinado de Ptolomeo III y el año 9 del reinado de Ptolomeo IV, última fecha conocida.

Las metamorfosis del calendario macedonio en Egipto

Antes de iniciar un estudio necesariamente sumario, que plantea más preguntas de las que resuelve, conviene preparar la escena y preguntarse si el espectáculo que va a comenzar es teatro de ópera o teatro de barrio.

Leamos dos textos:

«

F. Robiou, Recherches sur le calendrier macédonien en Égypte (1877): En Egipto, el año macedonio no era, propiamente hablando, más que el año municipal de Alejandría; esta variación no podía provocar una alteración general de las costumbres del país; no conozco, en Egipto, una sola fecha puramente macedonia.

«

C. Orrieux, Les papyrus de Zénon (1983): La influencia extranjera impone acercamientos en todos los campos, pero las culturas no se fusionan.

Para resumir: el calendario egipcio no cambiará ni un milímetro ante el calendario macedonio, que de hecho afectará casi solo a «la casa real».

Ahora que la escena está lista, hagamos empezar la representación. Sin olvidar que los escenarios posibles son más de uno.

Acto I: un protagonista, el calendario, tan misterioso como extravagante

A C. Bennett le sorprende, y con razón, que Ptolomeo II adoptara para el calendario macedonio un sistema de intercalación bienal ya obsoleto, pese a tener a su disposición a los mejores estudiosos de la época. Una hipótesis es que Ptolomeo II quisiera «picar» a los seléucidas mostrando que era más macedonio que ellos. Debo admitir que, por mi parte, la idea no me desagrada.

Esto supone que los macedonios practicaran la intercalación cada dos años desde tiempos de Alejandro. Es lo que sostiene Grybek en su libro Du calendrier macédonien au calendrier ptolémaïque, obra que no he podido conseguir porque está agotada, afirmando que ese habría sido el sistema de Alejandro y de Ptolomeo I.

Un papiro, P. Hibeh 1.77, fechado en el año 40 del reinado de Ptolomeo I, mes de Dios, menciona que el mes de Panemos siguiente caerá en el momento de la ventilación del grano. Esto tiende a establecer que el calendario macedonio estaba efectivamente «ajustado» al año trópico.

Lo que parece seguro es que, hasta el reinado de Ptolomeo V, el calendario macedonio de los Lágidas pasará por todas sus configuraciones posibles.

Tomemos por ejemplo los meses intercalares, que son un buen indicador del control de un calendario lunisolar.

A primera vista podría pensarse que, hasta Ptolomeo V, el mes complementario es siempre Peritios II.

Pero en el año 4 de Ptolomeo III se encuentra un Hyperberetaios embolismos, P. Cair. Zen. 4.59571. En el año 16 del mismo Ptolomeo III, o quizá de Ptolomeo IV, la duda permanece, se encuentra un Panemos embolismos, P. Cair. Zen. 3.59374.

Y hay más. C. Bennett señala que el arqueólogo Willy Clarysse, Archiv fur Papyrusforschung 48 (2002), p. 99, identifica un Hyperberetaios embolismos para el año 22 del reinado de Ptolomeo III, y que existe un Peritios embolismos para el año 20 del mismo Ptolomeo III. Para hacer cuadrar ambas fechas, al tratarse de textos con doble datación, hace falta necesariamente otro mes embolísmico entre ambos. Lo que lleva a tres meses intercalares en menos de dos años. ¿Quién da más?

Ptolomeo III... ¿les suena? Un cierto decreto de Canopo, ¿no? ¿Nos habríamos topado con un obsesionado por los meses o por los días intercalares? Naturalmente, bromeo. O datamos mal los documentos, o los lágidas tenían sus razones. Y, en cuanto al calendario egipcio, Ptolomeo III había encontrado la manera de frenar su deriva.

Sea como sea, en estas condiciones es muy difícil encontrar una sincronización entre el calendario civil egipcio y el calendario macedonio.

Acto II: ¿falsa asimilación del calendario macedonio al calendario egipcio?

Bajo los reinados de Ptolomeo V y Ptolomeo VI se encuentran las siguientes fechas dobles, proporcionadas por C. Bennett:

Si las fechas en rojo de la tabla no existieran, podría decirse que en el año 4 del reinado de Ptolomeo V el calendario solar egipcio había vencido al calendario lunar macedonio. Pero esas fechas existen, y eso deja pensar que el calendario macedonio sobrevivió como calendario lunar hasta la muerte de Ptolomeo VI.

Sigue siendo cierto, sin embargo, que la sincronización entre ambos calendarios se hace a costa del macedonio, del que, poco a poco, la única particularidad real que queda es el inicio del año: Thot para el calendario egipcio, Dystros para el calendario de los lágidas.

Acto III: la sincronización perfecta

La fase anterior continúa bajo el reinado de Ptolomeo VIII, concretamente hasta su año 53, 118-117 a. C., cuando se encuentra por primera vez una fecha 17 Xandikos = 17 Mekhir, pTebt 25, que muestra una concordancia perfecta entre ambos calendarios, establecida así:

El calendario lunar macedonio de los lágidas ha muerto, absorbido por el calendario egipcio. Solo quedan los nombres de los meses, y ese sistema perdurará incluso después de la toma del poder por parte de los romanos en 30 a. C.

En conclusión

Leamos otro pasaje del libro de Claude Orrieux.

«

Los antigónidas tienen su capital en Pella, en Macedonia, cuna del imperio de Alejandro; los seléucidas, la suya en Antioquía, junto a la costa siria; y los lágidas irradian desde Alejandría. [...] En realidad, las monarquías helenísticas no son más que el simple resultado de relaciones de fuerza militares. [...] Donde nosotros vemos una indiscutible unidad cultural, que llevó a J.G. Droysen a forjar el concepto de «mundo helenístico», los contemporáneos no distinguían más que una prodigiosa sucesión de hazañas realizadas por individuos favorecidos por los dioses. [...] Los reyes deben su trono a una disputa hereditaria transformada en lucha entre jefes.

Si aplicamos estas palabras al calendario macedonio, nos damos cuenta de cuán verdaderas son. Hay una herencia de nombres de meses y luego una lucha entre jefes sobre su estructura, de modo que, más que de «calendario macedonio», quizá sería más justo hablar de calendario antigónida, de calendario seléucida y de calendario lágida, tan distinta fue su evolución.

Incluso podría acentuarse el carácter heteróclito del calendario macedonio, sabiendo que la correspondencia Thot = Dystros continuará en Cirene, que Ptolomeo I anexa a Egipto en 323, después de la correspondencia Thot = Dios practicada en Egipto por Ptolomeo VIII. Otra rama más del calendario macedonio...